de que si se toma, por ejemplo, la antítesis del hombre normal, es decir, el hombre de aguda conciencia, que ha surgido, por supuesto, no del regazo de la naturaleza sino de una probeta (esto es casi misticismo, caballeros, pero yo también lo sospecho), este hombre hecho en probeta queda a veces tan desconcertado en presencia de su antítesis que, con toda su conciencia exagerada, se considera genuinamente a sí mismo un ratón y no un hombre. Puede que sea un ratón agudamente consciente, pero aun así es un ratón, mientras que el otro es un hombre y, por lo tanto, etcétera, etcétera. Y lo peor de todo es que él mismo, su propio y auténtico ser, se mira a sí nadie le pide que lo haga; y ese es un punto importante.
Ahora veamos a este ratón en acción. Supongamos, por ejemplo, que él también se siente ofendido (y casi siempre se siente ofendido) y que también quiere vengarse. Puede incluso que albergue en su interior una acumulación de rencor mayor que la de l’homme de la naturaleza et de la vérité. El vil y mezquino deseo de descargar ese rencor contra su agresor tal vez le devore las entrañas de un modo aún más mezquino que en l’homme de la naturaleza et de la vérité. Pues, a causa de su estupidez innata, este último considera su venganza como pura y simple justicia; mientras que, como consecuencia de su aguda conciencia, el ratón no cree en la justicia de esta.
Llegar por fin al hecho en sí, al acto mismo de la venganza. Aparte de la mezquindad fundamental única, el desdichado ratón logra crear a su alrededor tantas otras mezquindades en forma de dudas y preguntas, añade a la única cuestión tantas cuestiones sin resolver que inevitablemente se va gestando en torno a ella una especie de brebaje fatal, un revoltijo apestoso, compuesto por sus dudas, sus emociones y por el desprecio escupido sobre él por los hombres de acción directos que lo rodean solemnemente como jueces y árbitros, riéndose de él hasta que les duelan los flancos sanos.