empezar a ser ahora, a menos que sea producida por aquello que posee en sí mismo, formal o eminentemente, todo lo que entra en su composición, [en otras palabras, por aquello que contiene en sí las mismas propiedades que están en la piedra, u otras superiores a ellas]; y el calor solo puede ser producido en un sujeto que antes carecía de él, por una causa que sea de un orden, [grado o tipo], al menos tan perfecto como el calor; y así con los demás.
Pero aún más: ni siquiera la idea del calor o de la piedra puede existir en mí a menos que sea puesta allí por una causa que contenga, al menos, tanta realidad como la que concibo existente en el calor o en la piedra; pues aunque esa causa no transmita a mi idea nada de su realidad actual o formal, no debemos por esto imaginar que sea menos real; sino que debemos considerar que, [como toda idea es obra de la mente], su naturaleza es tal que por sí misma no exige otra realidad formal que la que toma prestada de nuestra conciencia, de la cual no es sino un modo [es decir, una manera o modo de pensar].
Mas para que una idea contenga esta realidad objetiva en lugar de aquella, debe sin duda derivarla de alguna causa en la que se encuentre al menos tanta realidad formal como la idea contiene de objetiva; pues, si suponemos que hay algo en una idea que no estuvo en su causa, es indudable que lo debe a la nada.
Pero, por muy imperfecto que sea el modo de existencia mediante el cual una cosa se encuentra objetivamente [o por representación] en el entendimiento por medio de su idea, ciertamente no podemos por ello alegar que este modo de existencia sea nada, ni, por consiguiente, que la idea deba su origen a la nada.
Tampoco debe imaginarse que, dado