ellos, y es absolutamente necesario concluir de esto solo que yo soy, y que poseo la idea de un ser absolutamente perfecto, es decir, de Dios, cuya existencia está clarísimamente demostrada.
Queda solo por investigar el modo en que recibí esta idea de Dios; pues no la he tomado de los sentidos, ni se me presenta tampoco inesperadamente, como suele suceder con las ideas de los objetos sensibles, cuando estos se presentan o parecen presentarse a los órganos externos de los sentidos; ni siquiera es una pura producción o ficción de mi mente, pues no está en mi poder quitarle ni añadirle nada; y en consecuencia solo queda la alternativa de que sea innata, del mismo modo que lo es la idea de mí mismo.
Y, en verdad, no es de extrañar que Dios, al crearme, haya implantado esta idea en mí para que sirva, por decirlo así, como la marca del artífice impresa en su obra; y tampoco es necesario que esta marca sea algo distinto de la obra misma; sino que, considerando únicamente que Dios es mi creador, es altamente probable que me haya formado de algún modo a su propia imagen y semejanza, y que yo perciba esta semejanza, en la que se contiene la idea de Dios, por la misma facultad con la que me comprendo a mí mismo; es decir, cuando hago de mí mismo el objeto de mi reflexión, no solo descubro que soy un ser incompleto, [imperfecto] y dependiente, y que aspira incesantemente a algo mejor y más grande de lo que es; sino que, al mismo tiempo, tengo la seguridad de que aquel de quien dependo posee en sí mismo todos los bienes a los que aspiré [y cuyas ideas encuentro en mi mente], y ello no de manera indefinida y en potencia, sino infinita y en acto, y que él es, por tanto, Dios.
Y toda la fuerza del argumento de que aquí me he