Meditación I: De las cosas de que podemos dudar

de los sentidos más que de la razón, y que las ideas que yo mismo formaba no eran tan claras como las que percibía por los sentidos, y que incluso en su mayor parte estaban compuestas de partes de estas últimas, me persuadí fácilmente de que no tenía en mi intelecto ninguna idea que no hubiera pasado antes por los sentidos. Tampoco me equivoqué del todo al creer asimismo que ese cuerpo que, por un derecho especial, llamaba mío, me pertenecía más propia y estrictamente que cualquiera de los otros; pues, en verdad, nunca podía separarme de él como de los otros cuerpos; sentía en él y a causa de él todos mis apetitos y afectos, y en fin, era afectado en sus partes por el dolor y la titilación del placer, y no en las partes de los otros cuerpos que estaban separados de él. Pero cuando investigaba la razón por la cual, a partir de esta no sé qué sensación de dolor, debía seguirse la tristeza del alma, y por qué a partir de la sensación de placer debía surgir la alegría, o por qué este pellizco indescriptible del estómago, al que llamo hambre, debía recordarme que debía tomar alimentos, y la sequedad de la garganta que debía beber, y así en los demás casos, no podía dar ninguna explicación, a menos que se debiera a que la naturaleza me había enseñado así; pues ciertamente no hay afinidad alguna, al menos ninguna que yo sea capaz de comprender, entre esta irritación del estómago y el deseo de comida, como tampoco entre la percepción de un objeto que causa dolor y la conciencia de tristeza que brota de esa percepción. Y del mismo modo me parecía que todos los demás juicios que había formado respecto a los objetos de los sentidos eran dictados de la naturaleza; porque observaba que tales juicios se formaban en mí antes de que tuviera tiempo de sopesar