únicamente por medio de la facultad que Dios me otorgó, todo lo que concibo es indudablemente concebido con rectitud por mí, y me es imposible engañarme en ello. ¿De dónde nacen, pues, mis errores? Surgen de esta única causa: de que no contengo la voluntad, la cual es de mucho mayor alcance que el entendimiento, dentro de los mismos límites, sino que la extiendo incluso a cosas que no entiendo, y como la voluntad es por sí misma indiferente a tales cosas, cae fácilmente en el error y en el pecado al elegir lo falso en lugar de lo verdadero, y el mal en lugar del bien.
Por ejemplo, cuando reflexioné hace poco sobre si existía algo realmente en el mundo, y descubrí que, a causa de que consideraba esta cuestión, se seguía muy manifiestamente que yo mismo existía, no pude menos que juzgar que lo que concebía tan claramente era verdadero, no porque me viera forzado a este juicio por ninguna causa externa, sino simplemente porque a una gran claridad del entendimiento le sucedió una fuerte inclinación de la voluntad; y creí esto con tanta mayor libertad y espontaneidad cuanto menos indiferente me mostraba al respecto.
Pero ahora no solo sé que existo, en tanto que soy una cosa que piensa, sino que se presenta asimismo a mi espíritu cierta idea de la naturaleza corpórea; de ahí que dude acerca de si la naturaleza pensante que hay en mí, o más bien que yo mismo soy, es diferente de esa naturaleza corpórea, o si ambas son meramente una y la misma cosa, y supongo aquí que aún ignoro cualquier razón que me determine a adoptar una creencia con preferencia a la otra; de donde sucede que me es perfectamente indiferente cuál de las dos suposiciones afirme o niegue, o si formo algún juicio en absoluto sobre la cuestión.
Este desinterés, por lo demás, no solo se extiende a aquellas cosas de las que