alguna a este respecto, si de ello no pareciera deducirse que jamás puedo ser engañado; pues si todo lo que poseo proviene de Dios, y él no puso en mí ninguna facultad que sea engañosa, parece desprenderse de ello que jamás puedo caer en el error.
Por consiguiente, es verdad que cuando solo pienso en Dios (cuando me considero procedente de Dios, Fr.), y me vuelvo enteramente hacia él, no descubro [en mí] causa alguna de error o falsedad: mas inmediatamente después, al volver sobre mí mismo, la experiencia me asegura que no dejo de estar sujeto a innumerables errores.
Cuando paso a investigar la causa de estos, observo que no solo está presente en mi consciencia una idea real y positiva de Dios, o de un ser supremos perfectos, sino también, por decirlo así, una cierta idea negativa de la nada, en otras palabras, de aquello que se encuentra a una distancia infinita de toda clase de perfección, y que yo soy, por así decirlo, un término medio entre Dios y la nada, o estoy colocado de tal manera entre el ser absoluto y el no ser, que en verdad no hay nada en mí que me conduzca al error, en la medida en que un ser absoluto es mi creador; sino que, por otra parte, como participo así asimismo en cierto grado de la nada o del no ser, en otras palabras, como no soy yo mismo el ser supremo, y como carezco de muchas perfecciones, no es de sorprender que caiga en el error.
Y advierto de este modo que el error, en cuanto tal no es algo real que dependa de Dios para su existencia, sino meramente una deficiencia; y, por tanto, que para incurrir en él no es necesario que Dios me haya dado una facultad expresamente con este fin, sino que mi engaño proviene de la circunstancia de que el poder que Dios me ha dado