Y, en verdad, he observado que ustedes, junto con todos los demás teólogos, no solo afirmaron la suficiencia de la razón natural para la demostración de la existencia de Dios, sino también que puede inferirse de la Sagrada Escritura que el conocimiento de Dios es mucho más claro que el de muchas cosas creadas, y que es en verdad tan fácil de adquirir que deja sin excusa a quienes no lo poseen.
Esto se manifiesta en estas palabras del Libro de la Sabiduría, cap. 13, donde se dice: «Con todo, tampoco ellos son excusables; porque si tuvieron tanta ciencia para poder escrutar el siglo, ¿cómo no hallaron más fácilmente al Señor de él?».
Y en Romanos, cap. 1, se dice que «no tienen excusa»; y de nuevo, en el mismo lugar, mediante estas palabras: «Lo que de Dios se conoce es manifiesto en ellos»—parece advertírsenos que todo lo que puede ser conocido de Dios puede manifestarse por razones obtenidas de ninguna otra fuente que la inspección de nuestras propias mentes.
He considerado, por tanto, que no sería impropio de mí investigar cómo y de qué manera, sin salir de nosotros mismos, Dios puede ser conocido más fácil y certeramente que las cosas del mundo.
Y en cuanto al Alma, aunque muchos han juzgado que su naturaleza no podía descubrirse fácilmente, y algunos incluso se han atrevido a decir que la razón humana conducía a la conclusión de que perecía con el cuerpo, y que la opinión contraria solo podía sostenerse mediante la fe; sin embargo, dado que el Concilio de Letrán, celebrado bajo León X (en su sesión VIII), los condena y manda expresamente a los filósofos cristianos que refuten sus argumentos y establezcan la verdad según sus capacidades, me he atrevido a intentarlo en esta obra.
Además, estoy consciente de que la mayoría de los irreligiosos niegan la existencia de Dios y la distinción entre el alma humana y el cuerpo, por ninguna otra razón que la de que estos puntos, según afirman, no han sido demostrados hasta ahora.