mi voluntad. Esta facultad debe por lo tanto existir en alguna sustancia distinta de mí, en la cual toda la realidad objetiva de las ideas que son producidas por esta facultad esté contenida formal o eminente, como antes indiqué; y esta sustancia es ya un cuerpo, es decir, una naturaleza corpórea en la cual está contenido formal [y en efecto] todo lo que está objetiva [y por representación] en esas ideas; ya es Dios mismo, o alguna otra criatura de rango superior al cuerpo, en la cual lo mismo se contiene eminente. Pero como Dios no es un engañador, es manifiesto que no me comunica esas ideas por Sí mismo e inmediatamente, ni siquiera por la intervención de criatura alguna en la cual su realidad objetiva no esté contenida formal, sino solo eminente. Pues como no me ha dado ninguna facultad mediante la cual pueda descubrir que esto es así, sino, por el contrario, una muy fuerte inclinación a creer que esas ideas provienen de objetos corpóreos, no veo cómo se le podría exculpar de la acusación de engaño si, en verdad, procedieran de otra fuente o fueran producidas por causas distintas de las cosas corpóreas: y en consecuencia se debe concluir que los objetos corpóreos existen. Sin embargo, quizás no sean exactamente tales como los percibimos por los sentidos, pues su comprensión por los sentidos es, en muchos casos, muy oscura y confusa; pero es al menos necesario admitir que todo lo que concibo clara y distintamente como en ellos, esto es, hablando en general, todo lo que está comprendido en el objeto de la geometría especulativa, existe realmente fuera de
Pero con respecto a las demás cosas que son o bien solo particulares, como, por ejemplo, que el sol es de tal tamaño y figura, etc., o bien se conciben con menor claridad y distinción, como la luz, el sonido, el dolor y cosas semejantes, aunque sean sumamente dudosas e inciertas,