Si puedes ver con agudeza, mira y juzga sabiamente, dice el filósofo.
En la constitución del animal racional no veo ninguna virtud que se oponga a la justicia; pero veo una virtud que se opone al amor al placer, y esa es la templanza.
Si apartas tu opinión sobre aquello que parece causarte dolor, tú mismo te encuentras en perfecta seguridad.—¿Quién es este yo?—La razón.—Pero yo no soy razón.—Sea así. Que la razón misma no se aflija, por lo tanto. Pero si cualquier otra parte de ti sufre, que tenga su propia opinión sobre sí misma.
El obstáculo a las percepciones de los sentidos es un mal para la naturaleza animal. El obstáculo a los movimientos [deseos] es igualmente un mal para la naturaleza animal. Y algo más también es igualmente un impedimento y un mal para la constitución de las plantas. Así pues, aquello que es un obstáculo para la inteligencia es un mal para la naturaleza inteligente. Aplica entonces todas estas cosas a ti mismo. ¿Te afecta el dolor o el placer sensible? Los sentidos se encargarán de eso. —¿Se ha opuesto algún obstáculo a tus esfuerzos hacia un objetivo? Si en verdad hacías este esfuerzo de manera absoluta [incondicionalmente, o sin ninguna reserva], ciertamente este obstáculo es un mal para ti considerado como un animal racional. Pero si tomas en consideración el curso habitual de las cosas, aún no has sido dañado ni siquiera impedido. Sin embargo, las cosas que son propias del entendimiento ningún otro hombre suele impedirlas, pues ni el fuego, ni el hierro, ni el tirano, ni el ultraje, lo tocan de manera alguna. Cuando se ha convertido en esfera, sigue siendo esfera.
No es justo que yo me cause dolor, pues jamás he causado dolor intencionadamente ni siquiera a otro.
A personas diferentes, deleitan cosas diferentes.