carecer del poder para precaverse o corregir estas cosas, es posible que la naturaleza del universo las haya pasado por alto; ni es posible que haya cometido un error tan grande, ya sea por falta de poder o por falta de habilidad, como para que el bien y el mal les sucedan indiscriminadamente a los buenos y a los malos. Pero la muerte ciertamente, y la vida, la honra y la deshonra, el dolor y el placer, todas estas cosas les suceden por igual a los hombres buenos y a los malos, al ser cosas que no nos hacen ni mejores ni peores. Por tanto, no son ni buenas ni
¡Qué rápidamente desaparecen todas las cosas, en el universo los cuerpos mismos, pero en el tiempo el recuerdo de ellos; cuál es la naturaleza de todas las cosas sensibles, y particularmente de aquellas que atraen con el cebo del placer o aterrorizan por el dolor, o son pregonadas por la fama vacía; cuán inútiles, y despreciables, y sórdidas, y perecederas, y muertas son—todo esto es tarea de la facultad intelectual observarlo. Observar también quiénes son aquellos cuyas opiniones y voces otorgan reputación; qué es la muerte, y el hecho de que, si un hombre la contempla en sí misma, y mediante el poder abstractivo de la reflexión disuelve en sus partes todas las cosas que se presentan a la imaginación en ella, entonces la considerará nada más que una operación de la naturaleza; y si alguien teme a una operación de la naturaleza, es un niño. Esto, sin embargo, no es solo una operación de la naturaleza, sino que es también una cosa que contribuye a los propósitos de la naturaleza. Observar también cómo el hombre se acerca a la divinidad, y por qué parte de él, y cuándo esta parte del hombre se halla así dispuesta.
Nada es más desdichado que un hombre que lo recorre todo en círculo y escudriña las cosas que están bajo la tierra, como dice el poeta, y busca por conjetura lo que hay en las mentes de sus vecinos, sin percibir que es suficiente atender al daimon que lleva dentro y reverenciarlo sinceramente.