Modos mixtos, qué.

Habiendo tratado de los MODOS SIMPLES en los capítulos anteriores, y dado varios ejemplos de algunos de los más considerables de entre ellos, para mostrar qué son y cómo llegamos a adquirirlos; debemos ahora, en segundo lugar, considerar aquellos a los que llamamos MODOS MIXTOS; tales son las ideas complejas que denotamos con los nombres de OBLIGACIÓN, EMBRIAGUEZ, una MENTIRA, etc.; las cuales, consistiendo en varias combinaciones de ideas simples de DISTINTA especie, las he llamado modos mixtos, para distinguirlas de los modos más simples, que consisten únicamente en ideas simples de la MISMA especie.

Estos modos mixtos, al ser también combinaciones de ideas simples que no se consideran marcas características de ningún ser real que posea una existencia estable, sino ideas dispersas e independientes reunidas por la mente, se distinguen por ello de las ideas complejas de las sustancias.

Hecho por la Mente.

Que la mente, respecto de sus ideas simples, es totalmente pasiva, y las recibe todas de la existencia y las operaciones de las cosas, tal como la sensación o la reflexión se las ofrece, sin ser capaz de CREAR ninguna idea, nos lo muestra la experiencia.

Pero si consideramos atentamente estas ideas que llamo modos mixtos, de las que ahora estamos hablando, hallaremos que su origen es muy distinto. Con frecuencia la mente ejerce un poder ACTIVO al hacer estas diversas combinaciones. Pues una vez provista de ideas simples, puede juntarlas en varias composiciones, y hacer así una variedad de ideas complejas, sin examinar si existen así juntas en la naturaleza.

Y de aquí pienso que estas ideas son llamadas NOCIONES, ya que tuvieron su origen y su existencia constante más en los pensamientos de los hombres que en la realidad de las cosas; y para formar tales ideas bastaba con que la mente juntase sus partes y con que fuesen coherentes en el entendimiento, sin considerar si tenían algún ser real, aunque no niego que varias de ellas pudieron ser tomadas de la observación y de la existencia de varias ideas simples así combinadas, tal como son reunidas en el entendimiento.

Pues el hombre que formó por primera vez la idea de HIPOCRESÍA pudo haberla tomado al principio de la observación de alguien que aparentaba buenas cualidades que no poseía, o bien haber formado esa idea en su mente sin tener ningún modelo semejante según el cual moldearla. Pues es evidente que, en los inicios de las lenguas y de las sociedades de los hombres, varias de esas ideas complejas, que fueron consecuencia de las constituciones establecidas entre ellos, necesariamente tuvieron que estar en las mentes de los hombres antes de existir en ninguna otra parte; y que muchos nombres que representaban tales ideas complejas estuvieron en uso, y por lo tanto esas ideas fueron formadas, antes de que las combinaciones que representaban llegaran a existir jamás.

A veces se obtiene por la Explicación de sus Nombres.

En verdad, ahora que las lenguas están formadas y abundan en palabras que representan tales combinaciones, una manera habitual de OBTENER estas ideas complejas es mediante la explicación de los términos que las representan.

Pues, consistiendo en un conjunto de ideas simples combinadas, pueden ser representadas, mediante palabras que representan esas ideas simples, en la mente de quien entiende esas palabras, aunque esa combinación compleja de ideas simples nunca se le haya presentado a su mente por la existencia real de las cosas.

Así, un hombre puede llegar a tener la idea de SACRILEGIO o ASESINATO, enumerándole las ideas simples que estas palabras representan, sin haber presenciado jamás la comisión de ninguna de ambas.

El Nombre une las Partes de los Modos mixtos en una sola Idea.

Todo modo mixto que conste de muchas ideas simples distintas, parece razonable inquirir, de dónde tiene su unidad; y cómo una multitud tan precisa llega a hacer una sola idea; ya que esa combinación no siempre existe junta en la naturaleza.

A lo cual respondo, es evidente que tiene su unidad a partir de un acto de la mente, que combina esas varias ideas simples y las considera como una sola compleja, que consta de esas partes; y la marca de esta unión, o aquello que generalmente se considera que la completa, es un NOMBRE dado a esa combinación.

Pues es mediante sus nombres como los hombres regulan comúnmente su recuento de sus especies distintas de modos mixtos, rara vez permitiendo o considerando que cualquier número de ideas simples forme una sola idea compleja, excepto aquellas colecciones para las cuales hay nombres.

Así, aunque el asesinato de un anciano sea tan apto en la naturaleza para ser unido en una sola idea compleja como el asesinato del padre de uno; sin embargo, no habiendo ningún nombre que signifique precisamente lo primero, como existe el nombre de PARRICIDIO para señalar lo segundo, no se toma como una idea compleja particular, ni como una especie distinta de acciones de la de matar a un joven, o a cualquier otro hombre.

La causa de la formación de los modos mixtos.

Si inquiriéramos un poco más para ver qué es lo que induce a los hombres a hacer varias combinaciones de ideas simples en modos distintos y, por decirlo así, establecidos, y a descuidar otras que, en la naturaleza misma de las cosas, tienen tanta aptitud para ser combinadas y formar ideas distintas, hallaremos que la razón de ello es el fin del lenguaje; el cual, siendo el de señalar o comunicar los pensamientos de los hombres unos a otros con toda la rapidez posible, suele hacer TALES agrupaciones de ideas en modos complejos, y les adjudica nombres, de los que hace uso frecuente en su modo de vivir y en su conversación, dejando otras que apenas tiene ocasión de mencionar, sueltas y sin nombres que las agrupen: prefiriendo más bien enumerar (cuando lo necesitan) las ideas que las componen, mediante los nombres particulares que las representan, antes que fatigar sus memorias multiplicando ideas complejas con nombres para ellas de los que rara vez o nunca tienen ocasión de hacer uso.

Por qué las palabras de una lengua no tienen equivalente en otra.

Esto nos muestra cómo llega a suceder que hay en cada lengua muchas palabras particulares que no pueden expresarse mediante una sola palabra de otra.

Debido a que las diversas modas, costumbres y maneras de una nación forman distintas combinaciones de ideas que resultan familiares y necesarias en la suya, pero que otro pueblo nunca ha tenido ocasión de formar ni quizás tan solo de advertir, los nombres se les adjudican naturalmente para evitar perífrasis largas en las cosas de la conversación diaria; y así se convierten en sendas ideas complejas y distintas en sus mentes.

Así, ostrakismos entre los griegos y proscriptio entre los romanos eran palabras a las que otras lenguas no tenían nombres que correspondieran exactamente; porque representaban ideas complejas que no estaban en las mentes de los hombres de otras naciones. Donde no existía tal costumbre, no había noción de ninguna acción semejante; ni uso de tales combinaciones de ideas que estuvieran unidas, y por decirlo así, atadas por esos términos; y por tanto en otros países no había nombres para ellas.

Y las lenguas cambian.

De aquí también podemos ver la razón por la cual las lenguas cambian constantemente, adoptan términos nuevos y desechan los viejos. Porque el cambio de costumbres y opiniones, al traer consigo nuevas combinaciones de ideas —en las cuales es necesario pensar y sobre las cuales es menester hablar con frecuencia—, les adscribe nombres nuevos para evitar largas descripciones; y así se convierten en nuevas especies de modos complejos.

Qué cantidad de ideas diferentes quedan envueltas por este medio en un solo sonido breve, y cuánto de nuestro tiempo y aliento nos ahorra de este modo, lo verá cualquiera que tan solo se tome la molestia de enumerar todas las ideas que representan ya sea REPRIEVE [INDULTO] o APPEAL [APELACIÓN]; y, en lugar de cualquiera de esos nombres, emplee una perífrasis para hacer que alguien comprenda su significado.

Modos mixtos

Aunque tendré ocasión de considerar esto más detenidamente cuando llegue a tratar de las Palabras y de su uso, no obstante, no pude evitar tomar nota aquí de los NOMBRES DE LOS MODOS MIXTOS; los cuales, siendo combinaciones fugaces y pasajeras de ideas simples que tienen una existencia muy breve en cualquier parte fuera de las mentes de los hombres —y allí también no tienen otra existencia que aquella mientras son pensados—, no tienen en ninguna parte tanta apariencia de una existencia constante y duradera como en sus nombres, los cuales son por ello, en esta clase de ideas, muy propensos a ser tomados por las ideas mismas.

Pues si inquiriéramos dónde existe la idea de un TRIUNFO o de una APOTEOSIS, es evidente que ninguna de las dos podría existir por completo en ninguna parte en las cosas mismas, al ser acciones que requerían tiempo para su realización y, por lo tanto, jamás podrían existir todas juntas; y en cuanto a las mentes de los hombres, donde se supone que se alojan las ideas de estas acciones, también poseen allí una existencia muy incierta, y por ello somos propensos a anexionarlas a los nombres que las suscitan en nosotros.

Cómo adquirimos las ideas de los Modos mixtos.

Hay por tanto tres maneras mediante las cuales adquirimos estas ideas complejas de modos mixtos:—(1) Por experiencia y OBSERVACIÓN de las cosas mismas: así, al ver a dos hombres mixtos luchar o esgrimir, adquirimos la idea de lucha o esgrima. (2) Por INVENCIÓN, o por la unión voluntaria de varias ideas simples en nuestra propia mente: así, aquel que inventó por primera vez la imprenta o el grabado, tuvo una idea de ello en su mente antes de que jamás existiera. (3) Que es la manera más habitual, mediante la EXPLICACIÓN DE LOS NOMBRES de acciones que nunca vimos, o movimientos que no podemos ver; y enumerando, y poniendo así, por decirlo de manera figurada, ante nuestra imaginación todas aquellas ideas que concurren a formarlas y que son sus partes constituyentes. Pues habiendo provisto nuestra mente de ideas simples mediante la sensación y la reflexión, y habiendo adquirido por el uso los nombres que las representan, podemos por esos medios representar a otro cualquier idea compleja que queramos que concebida; de modo que no contenga ninguna idea tenga aparte de aquellas que él conoce y para las cuales tiene con nosotros el mismo nombre. Pues todas nuestras ideas complejas pueden resolverse en última instancia en ideas simples, de las cuales están compuestas y hechas originalmente, aunque tal vez sus ingredientes inmediatos, por decirlo así, sean también ideas complejas. Así, el modo mixto que representa la palabra MENTIRA está compuesto de estas ideas simples:—(1) Sonidos articulados. (2) Ciertas ideas en la mente del hablante. (3) Esas palabras como signos de esas ideas. (4) Esos signos unidos, mediante afirmación o negación, de manera distinta a como están las ideas que representan en la mente del hablante. Pienso que no necesito avanzar más en el análisis de esa idea compleja que llamamos mentira: lo que he dicho es suficiente para mostrar que está compuesta de ideas simples. Y sería de un tedio ofensivo para mi lector molestarle con una enumeración más minuciosa de cada idea simple particular que concurre a esta idea compleja; la cual, por lo que se ha dicho, no puede menos que ser capaz de formarse por sí mismo. Lo mismo puede hacerse en todas nuestras ideas complejas de cualquier clase; las cuales, por muy compuestas y recompuestas que estén, pueden al fin resolverse en ideas simples, que son todos los materiales de conocimiento o pensamiento que tenemos, o podemos tener. Ni tendremos razón para temer que la mente quede así limitada a un número demasiado exiguo de ideas, si consideramos qué caudal inagotable de modos simples nos ofrecen el número y la figura por sí solos. Cuán lejos están entonces los modos mixtos, que admiten las diversas combinaciones de diferentes ideas simples y sus modos infinitos, de ser pocos y escasos, podemos imaginarlo fácilmente. De modo que, antes de terminar, veremos que nadie necesita temer que no tendrá suficiente alcance y amplitud para que sus pensamientos se muevan, aunque estén, como pretendo, confinados únicamente a las ideas simples, recibidas de la sensación o la reflexión, y a sus diversas combinaciones.

El Movimiento, el Pensamiento y el Poder son los que más se han modificado.

Vale la pena que observemos cuál de todas nuestras ideas simples ha sido MÁS modificada, y de cuáles se han hecho más ideas mixtas, dándoles nombres.

Y esas han sido estas tres:—PENSAMIENTO y MOVIMIENTO (que son las dos ideas que abarcan en sí toda acción) y POTENCIA, de donde se concibe que fluyen estas acciones. Estas ideas simples, digo, de pensamiento, movimiento y potencia, han sido las que más se han modificado; y de cuyas modificaciones se han hecho la mayoría de los modos complejos, con nombres para ellos.

Pues siendo la ACCIÓN el gran asunto de la humanidad, y toda la materia sobre la que versan todas las leyes, no es de extrañar que se preste atención a los diversos modos de pensamiento y movimiento, que las ideas de estos sean observadas y almacenadas en la memoria, y que se les asignen nombres; sin los cuales las leyes mal podrían hacerse, ni el vicio y los desórdenes reprimidos.

Tampoco podría haber buena comunicación entre los hombres sin tales ideas complejas, con nombres para ellas; y por tanto los hombres han fijado nombres, y supuesto ideas fijas en sus mentes, de modos de acciones, distinguidos por sus causas, medios, objetos, fines, instrumentos, tiempo, lugar y otras circunstancias; y también de sus potencias adecuadas para esas acciones:

v.g. OSADÍA es la potencia para decir o hacer lo que pretendemos, ante otros, sin miedo o desorden; y los griegos llaman a la confianza en el hablar por un nombre peculiar, [word in Greek]:
cuya potencia o habilidad en el hombre para hacer cualquier cosa, cuando ha sido adquirida mediante la práctica frecuente de la misma cosa, es esa idea que llamamos HÁBITO;
cuando es pronta, y está lista en cada ocasión para estallar en acción, la llamamos DISPOSICIÓN.

Así, la IRASCIBILIDAD es una disposición o aptitud para enojarse.

Para concluir: Examinemos algunos modos de acción, v.g.

CONSIDERACIÓN y ASENTIMIENTO, que son acciones de la mente;
CORRER y HABLAR, que son acciones del cuerpo;
VENGANZA y ASESINATO, que son acciones de ambos a la vez,

y veremos que no son sino otras tantas colecciones de ideas simples que, juntas, componen las complejas significadas por esos nombres.

Varias palabras que parecen significar acción, no significan sino el efecto.

EL PODER siendo la fuente de donde procede toda acción, las sustancias en las que residen estos poderes, cuando ellas *[lost line??] ejercen este poder en acto, son llamadas CAUSAS, y las sustancias que en consecuencia son producidas, o las ideas simples que son introducidas en cualquier sujeto por el ejercicio de ese poder, son llamadas EFECTOS.

La EFICACIA por medio de la cual la nueva sustancia o idea es producida se llama, en el sujeto que ejerce ese poder, ACCIÓN; pero en el sujeto en el cual cualquier idea simple es cambiada o producida, se llama PASIÓN: cuya eficacia, por muy varia que sea, y los efectos casi infinitos, aun así podemos, según creo, concebirla, en los agentes intelectuales, como nada más que modos de pensar y querer; en los agentes corpóreos, como nada más que modificaciones del movimiento.

Digo que creo que no podemos concebirla como ninguna otra cosa que no sean estas dos. Pues de cualquier clase de acción además de estas que produzca algún efecto, confieso no tener noción ni idea alguna; y por lo tanto está completamente alejada de mis pensamientos, aprehensiones y conocimiento; y tan en la oscuridad para mí como otros cinco sentidos, o como las ideas de los colores para un ciego.

Y por consiguiente muchas palabras que parecen expresar alguna acción, no significan en absoluto nada de la acción o MODUS OPERANDI, sino meramente el efecto, con algunas circunstancias del sujeto sobre el que se obra, o de la causa que opera: v.g. CREACIÓN, ANEXIÓN [ANNIHILATION], no contienen en sí ninguna idea de la acción o manera por la cual son producidas, sino meramente de la causa y de la cosa hecha.

Y cuando un aldeano dice que el frío congela el agua, aunque la palabra congelar parece importar alguna acción, con todo en verdad no significa nada sino el efecto, a saber, que el agua que antes era fluida se ha vuelto dura y consistente, sin contener ninguna idea de la acción por la cual esto se lleva a cabo.

Modos mixtos formados también por otras ideas además de las de poder y acción.

Pienso que no será necesario observar aquí que, aunque el poder y la acción constituyen la mayor parte de los modos mixtos —señalados por nombres y familiares en las mentes y en las bocas de los hombres—, otras ideas simples y sus diversas combinaciones no están excluidas; y mucho menos creo que me sea necesario enumerar todos los modos mixtos que han quedado establecidos y con nombre propio.

Eso equivaldría a hacer un diccionario de la mayor parte de las palabras empleadas en la teología, la ética, el derecho, la política y otras diversas ciencias.

Todo lo que se requiere para mi presente designio es mostrar qué clase de ideas son esas que llamo modos mixtos; cómo las adquiere la mente; y que son composiciones formadas por ideas simples obtenidas de la sensación y de la reflexión; lo cual supongo haber hecho.