- Ideas Adecuadas son aquellas que representan perfectamente sus Arquetipos.
De nuestras ideas reales, unas son adecuadas y otras inadecuadas. Llamo ADECUADAS a aquellas que representan perfectamente los arquetipos de los que la mente supone que han sido tomadas: los cuales pretende que dichas ideas representen y a los cuales las remite. Las IDEAS INADECUADAS son aquellas que son solo una representación parcial o incompleta de esos arquetipos a los que son remitidas. Por lo cual es evidente,
- Ideas Adecuadas son aquellas que representan perfectamente sus Arquetipos. Las Ideas Simples son todas adecuadas.
Primeramente, que TODAS NUESTRAS IDEAS SIMPLES SON ADECUADAS. Porque, no siendo otra cosa que los efectos de ciertos poderes en las cosas, dispuestos y ordenados por Dios para producir tales sensaciones en nosotros, no pueden menos que corresponder y ser adecuados a esos poderes; y estamos seguros de que concuerdan con la realidad de las cosas.
Pues si el azúcar produce en nosotros las ideas que llamamos blancura y dulzura, estamos seguros de que hay un poder en el azúcar para producir esas ideas en nuestras mentes, o de lo contrario no habrían podido ser producidas por él. Y así, respondiendo cada sensación al poder que opera en cualquiera de nuestros sentidos, la idea así producida es una idea real (y no una ficción de la mente, la cual no tiene poder para producir ninguna idea simple); y no puede dejar de ser adecuada, puesto que debe responder únicamente a ese poder; y de este modo todas las ideas simples son adecuadas.
Es verdad que las cosas que producen en nosotros estas ideas simples son denominadas por nosotros, en su mayoría, como si fueran meramente las CAUSAS de ellas; sino como si esas ideas fueran seres reales EN ellas. Pues, aunque el fuego sea llamado doloroso al tacto —con lo cual se significa el poder de producir en nosotros la idea de dolor—, también es denominado luminoso y caliente; como si la luz y el calor fueran realmente algo en el fuego, más allá de un poder para excitar estas ideas en nosotros; y por tanto son llamados cualidades en o del fuego.
Pero, no siendo estas en verdad más que poderes para excitar tales ideas en nosotros, debo ser entendido en ese sentido cuando hablo de las cualidades secundarias como existentes en las cosas, o de sus ideas como los objetos que las excitan en nosotros. Tales modos de hablar, aunque adaptados a las nociones vulgares, sin los cuales uno no puede hacerse entender bien, en verdad no significan otra cosa que aquellos poderes que están en las cosas para excitar ciertas sensaciones o ideas en nosotros.
Puesto que, si no hubiera órganos aptos para recibir las impresiones que el fuego hace en la vista y en el tacto, ni una mente unida a esos órganos para recibir las ideas de luz y calor mediante esas impresiones del fuego o del sol, aun así no habría más luz o calor en el mundo de los que habría de dolor si no existiera criatura sensible alguna para sentirlo, aunque el sol continuara tal como es ahora y el monte Etna ardiendo en llamas más que nunca.
La solidez y la extensión, y su terminación, la figura, junto con el movimiento y el reposo, de los cuales tenemos las ideas, estarían realmente en el mundo tal como son, hubiera o no hubiera algún ser sensible para percibirlos; y por tanto tenemos razón para considerar a estos como las modificaciones reales de la materia, y tales que son las causas excitadoras de todas nuestras diversas sensaciones provenientes de los cuerpos.
Pero, siendo esta una investigación que no pertenece a este lugar, no profundizaré más en ella, sino que procederé a mostrar qué ideas complejas son adecuadas y cuáles no.
- Los modos son todos adecuados.
En segundo lugar, NUESTRAS IDEAS COMPLEJAS DE MODOS, al ser colecciones voluntarias de ideas simples que la mente reúne, sin referencia a ningún arquetipo real o patrón fijo existente en ninguna parte, son y no pueden dejar de ser IDEAS ADECUADAS.
Porque ellas, al no estar destinadas a ser copias de cosas que existen realmente, sino arquetipos hechos por la mente para clasificar y denominar a las cosas mediante ellos, no pueden carecer de nada; teniendo cada una de ellas esa combinación de ideas, y por ende esa perfección, que la mente pretendía que tuviesen: de modo que la mente se conforma con ellas y no puede hallar nada que les falte.
Así, al tener la idea de una figura con tres lados que se encuentran en tres ángulos, tengo una idea completa, en la cual no requiero ninguna otra cosa para hacerla perfecta. Que la mente está satisfecha con la perfección de esta su idea es evidente en el hecho de que no concibe que ningún entendimiento tenga, o pueda tener, una idea más completa o perfecta de esa cosa que designa con la palabra triángulo, suponiendo que exista, que la que ella misma tiene en esa idea compleja de tres lados y tres ángulos, en la cual está contenido todo lo que le es o puede ser esencial, o necesario para completarla, dondequiera o comoquiera que exista.
Pero en nuestras IDEAS DE SUSTANCIAS ocurre de otro modo. Pues allí, al desear copiar las cosas tal como existen realmente, y representarnos a nosotros mismos esa constitución de la que dependen todas sus propiedades, percibimos que nuestras ideas no alcanzan la perfección que pretendemos; hallamos que todavía les falta algo que nos alegraría que estuviesen en ellas; y por ello son todas inadecuadas.
Pero los MODOS MIXTOS y las RELACIONES, al ser arquetipos sin patrones, y no tener por tanto nada que representar sino a sí mismos, no pueden dejar de ser adecuados, ya que todo lo es respecto de sí mismo.
Aquel que al principio reunió la idea de peligro percibido, ausencia de desorden por miedo, consideración serena de lo que debidamente debía hacerse, y ejecución de ello sin alteración o sin dejarse disuadir por el peligro del mismo, tenía ciertamente en su mente esa idea compleja compuesta por esa combinación: y al pretender que no fuera otra cosa que lo que es, ni tener en ella otras ideas simples que las que tiene, tampoco podía dejar de ser una idea adecuada; y al almacenar esto en su memoria, con el nombre VALOR anexo a él, para significar a otros y denominar a partir de ahí cualquier acción que observara concordar con él, tenía con ello un patrón para medir y denominar las acciones según concordaban con él. Esta idea, así hecha y almacenada como patrón, debe necesariamente ser adecuada, al no referirse a ninguna otra cosa sino a sí misma, ni estar hecha por ningún otro original que el buen parecer y la voluntad de aquel que hizo primero esta combinación.
- Los Modos, en lo que se refiere a los Nombres establecidos, pueden ser inadecuados.
Ciertamente, otro que viene después, y al aprender de él en una conversación la palabra VALOR (COURAGE), puede formarse una idea —a la que da el nombre de valor— distinta de aquella a la que el primer autor la aplicó, y que tiene en su mente cuando la usa.
Y en este caso, si pretende que su idea al pensar sea conforme a la idea del otro, así como el nombre que usa al hablar es conforme en sonido al de aquel de quien lo aprendió, su idea puede ser muy errónea e inadecuada: porque en este caso, al hacer de la idea del otro hombre el modelo de su idea al pensar, tal como la palabra o el sonido del otro hombre es el modelo de la suya al hablar, su idea es tan defectuosa e inadecuada como dista del arquetipo y modelo al que la refiere, y que pretende expresar y significar mediante el nombre que usa para ello; nombre que desearía que fuese un signo de la idea del otro hombre (a la cual, en su uso propio, está primordialmente anexa) y de la suya propia, por ser concordante con ella; si esta última no corresponde exactamente a aquella, resulta defectuosa e inadecuada.
- Porque entonces significa, en propiedad de lenguaje, corresponder a las ideas de alguna otra mente.
Por tanto, estas ideas complejas de MODOS, a las cuales las remite la mente y que pretenden corresponderse con las ideas en la mente de algún otro ser inteligente, expresadas por los nombres que les aplicamos, pueden ser muy deficientes, erróneas e inadecuadas; debido a que no coinciden con aquello que la mente designa como su arquetipo y modelo: aspecto único en el cual cualquier idea de los modos puede ser errónea, imperfecta o inadecuada.
Y por esta razón nuestras ideas de los modos mixtos son las más propensas a ser defectuosas de entre todas las demás; pero esto se refiere más al buen hablar que al conocimiento correcto.
- Ideas de Sustancias, en tanto que se refieren a las Esencias reales, no adecuadas.
En tercer lugar, qué IDEAS TENEMOS DE LAS SUSTANCIAS, lo he mostrado más arriba. Ahora bien, esas ideas tienen en la mente una doble referencia: 1. A veces se refieren a una supuesta esencia real de cada especie de cosas. 2. A veces están destinadas únicamente a ser imágenes y representaciones en la mente de cosas que existen, mediante las ideas de aquellas cualidades que son descubribles en ellas. De ambas maneras, estas copias de aquellos originales y arquetipos son imperfectas e inadecuadas.
Primero, es habitual que los hombres hagan que los nombres de las sustancias representen cosas a las que se supone ciertas esencias reales, por las cuales pertenecen a esta o aquella especie; y dado que los nombres no representan otra cosa que las ideas que están en la mente de los hombres, estos deben referir constantemente sus ideas a tales esencias reales, como a sus arquetipos.
Que los hombres (especialmente aquellos que se han criado en la erudición enseñada en esta parte del mundo) suponen ciertas esencias específicas de las sustancias, a las cuales cada individuo en sus diversas clases se ajusta y participa, está tan lejos de necesitar demostración que se considerará extraño si alguien hiciera lo contrario. Y así, ordinariamente aplican los nombres específicos bajo los cuales clasifican las sustancias particulares a las cosas distinguidas por tales esencias reales específicas. ¿Quién hay casi que no lo tome a mal si se dudara de si se llama a sí mismo hombre con algún otro significado que el de tener la esencia real de un hombre? Y, sin embargo, si se exige cuáles son esas esencias reales, es evidente que los hombres las ignoran y no las conocen. De donde se sigue que las ideas que tienen en sus mentes, al ser referidas a esencias reales como a arquetipos que son desconocidos, están tan lejos de ser adecuadas que no puede suponerse en absoluto que sean una representación de ellas.
Las ideas complejas que tenemos de las sustancias son, como se ha demostrado, ciertas colecciones de ideas simples que se ha observado o supuesto que existen constantemente juntas. Pero tal idea compleja no puede ser la esencia real de ninguna sustancia; pues entonces las propiedades que descubrimos en ese cuerpo dependerían de esa idea compleja y serían deducibles de ella, y se conocería su conexión necesaria con ella; así como todas las propiedades de un triángulo dependen y, en la medida en que son descubribles, son deducibles de la idea compleja de tres líneas que encierran un espacio. Pero es evidente que en nuestras ideas complejas de sustancias no están contenidas tales ideas de las cuales dependan todas las demás cualidades que se encuentran en ellas.
La idea común que los hombres tienen del hierro es la de un cuerpo de cierto color, peso y dureza; y una propiedad que consideran perteneciente a él es la maleabilidad. Y, sin embargo, esta propiedad no tiene ninguna conexión necesaria con esa idea compleja, o con ninguna parte de ella; y no hay más razón para pensar que la maleabilidad depende de ese color, peso y dureza que para pensar que el color o el peso dependen de su maleabilidad.
Y, sin embargo, aunque no sepamos nada de estas esencias reales, no hay nada más habitual que el que los hombres atribuyan las clases de cosas a tales esencias. El trozo particular de materia que forma el anillo que llevo en el dedo es considerado fácilmente por la mayoría de los hombres como poseedor de una esencia real por la cual es oro; y de la cual brotan aquellas cualidades que encuentro en él, a saber: su color peculiar, peso, dureza, fusibilidad, fijeza y cambio de color ante un ligero toque de mercurio, etc. Cuando indago e investigo esta esencia de la cual brotan todas estas propiedades, percibo claramente que no puedo descubrirla; lo más lejos que puedo llegar es meramente presumir que, no siendo más que cuerpo, su esencia real o constitución interna —de la que dependen estas cualidades— no puede ser otra cosa que la figura, el tamaño y la conexión de sus partes sólidas; de ninguna de las cuales tengo una percepción distinta en absoluto, ni puedo tener idea alguna de su esencia: lo cual es la causa de que tenga ese amarillo brillante particular; un peso mayor que el de cualquier otra cosa que conozca del mismo volumen; y una aptitud para que su color cambie al contacto con el mercurio.
Si alguien dijera que la esencia real y la constitución interna de la que dependen estas propiedades no son la figura, el tamaño y la disposición o conexión de sus partes sólidas, sino alguna otra cosa llamada su FORMA particular, estoy aún más lejos de tener una idea de su esencia real que antes. Pues tengo una idea de la figura, el tamaño y la situación de las partes sólidas en general, aunque no tengo ninguna de la figura, el tamaño o la disposición particular de las partes mediante las cuales se producen las cualidades antes mencionadas, cualidades que encuentro en ese trozo particular de materia que está en mi dedo, y no en otro trozo de materia con el que corto la pluma con la que escribo. Pero cuando se me dice que, además de la figura, el tamaño y la postura de las partes sólidas de ese cuerpo, hay algo más en su esencia, algo llamado FORMA SUSTANCIAL, confieso que de eso no tengo ninguna idea en absoluto, sino únicamente de la palabra forma; lo cual está bastante lejos de ser una idea de su esencia o constitución real.
La misma ignorancia que tengo de la esencia real de esta sustancia en particular, la tengo también de la esencia real de todas las demás sustancias naturales; de cuyas esencias confieso que no tengo ideas distintas en absoluto; y estoy inclinado a suponer que otros, cuando examinen su propio conocimiento, encontrarán en sí mismos, en este único punto, el mismo tipo de ignorancia.
- Porque los hombres no conocen la verdadera esencia de las sustancias.
Ahora bien, cuando los hombres aplican a esta porción particular de materia en mi dedo un nombre general ya en uso, y la denominan ORO, ¿no la denominan ordinariamente, o no se entiende que le dan ese nombre, como perteneciente a una especie particular de cuerpos, que tiene una esencia interna real; por tener la cual esencia esta sustancia particular llega a ser de esa especie y a ser llamada por ese nombre? Si es así, como es evidente que es, el nombre con el que se marca que las cosas tienen esa esencia debe referirse primariamente a esa esencia; y consecuentemente la idea a la que se da ese nombre debe referirse también a esa esencia, y estar destinada a representarla. Cuya esencia, puesto que quienes usan así los nombres la desconocen, sus ideas de las sustancias deben ser todas inadecuadas en ese respecto, por no contener en sí mismas esa real esencia que la mente pretende que contengan.
- Las ideas de sustancias, cuando se consideran como colecciones de sus cualidades, son todas inadecuadas.
En segundo lugar, aquellos que, descuidando esa inútil suposición de esencias reales desconocidas por las cuales se distinguen, se esfuerzan por copiar las sustancias que existen en el mundo uniendo las ideas de aquellas cualidades sensibles que se encuentran coexistiéndose en ellas, aunque se acerquen mucho más a su semejanza que quienes imaginan no sé qué esencias específicas reales, no llegan, sin embargo, a tener ideas perfectamente adecuadas de las sustancias que así querrían copiar en sus mentes; ni tales copias contienen exacta y plenamente todo lo que se halla en sus arquetipos.
Porque esas cualidades y poderes de las sustancias de las cuales formamos sus ideas complejas son tan numerosos y diversos que la idea compleja de ningún hombre los contiene todos.
Que nuestras ideas complejas de las sustancias no contienen en sí TODAS las ideas simples que están unidas en las cosas mismas se evidencia en que los hombres rara vez incluyen en su idea compleja de cualquier sustancia todas las ideas simples que saben que existen en ella. Puesto que, al esforzarse por hacer que la significación de sus nombres sea tan clara y tan poco engorrosa como pueden, componen sus ideas específicas de las clases de sustancias, en su mayor parte, con unas pocas de esas ideas simples que se encuentran en ellas; mas como estas no tienen ninguna prioridad original ni derecho a ser incluidas para constituir la idea específica por encima de otras que se omiten, es evidente que, de ambas maneras, nuestras ideas de las sustancias son deficientes e inadecuadas.
Las ideas simples de las cuales componemos nuestras ideas complejas de sustancias son todas ellas (a excepción tan solo de la figura y el volumen de algunas clases) poderes; los cuales, al ser relaciones con otras sustancias, jamás podemos estar seguros de conocer TODOS los poderes que hay en un cuerpo cualquiera hasta que hayamos probado qué cambios es apto para producir en otras sustancias, o para recibir de ellas, en sus diversas formas de aplicación; lo cual, siendo imposible de probar en un solo cuerpo, y mucho menos en todos, hace que nos sea imposible tener ideas adecuadas de cualquier sustancia compuesta por una colección de todas sus propiedades.
- Sus poderes suelen componer nuestras ideas complejas de las sustancias.
Quienquiera que descubriera por primera vez una porción de esa clase de sustancia que denotamos con la palabra ORO, no pudo tomar racionalmente el volumen y la figura que observaba en ese terrón como dependientes de su esencia real o constitución interna.
Por lo tanto, estos nunca entraron en su idea de esa especie de cuerpo; sino que su color peculiar, tal vez, y su peso fueron los primeros que abstrajo de él, para formar la idea compleja de esa especie. Los cuales son ambos meramente poderes: el uno para afectar a nuestros ojos de tal manera, y para producir en nosotros esa idea que llamamos amarillo; y el otro para forzar hacia arriba cualquier otro cuerpo de igual volumen, al ser colocados en un par de balanzas iguales, el uno contra el otro.
Otro tal vez añadió a estos las ideas de fusibilidad y fijeza, otros dos poderes pasivos, en relación con la acción del fuego sobre él; otro, su ductilidad y solubilidad en agua regia, otros dos poderes, relativos a la acción de otros cuerpos al cambiar su figura exterior, o a su separación en partes insensibles.
Estas, o partes de estas, puestas juntas, suelen conformar en la mente de los hombres la idea compleja de esa clase de cuerpo que llamamos ORO.
- Las sustancias tienen innumerables poderes que no están contenidos en nuestras ideas complejas de ellas.
Pero ninguno que haya considerado las propiedades de los cuerpos en general, o de esta clase en particular, puede dudar de que esto, llamado ORO, tiene infinitas otras propiedades no contenidas en esa idea compleja.
Algunos que han examinado esta especie con más precisión podrían, creo, enumerar diez veces más propiedades en el oro, todas ellas tan inseparables de su constitución interna como su color o su peso; y es probable que, si alguien conociera todas las propiedades que diversos hombres conocen de este metal, habría cien veces más ideas constituyendo la idea compleja del oro de las que cualquier hombre tiene todavía en la suya; y aun así tal vez eso no sea la milésima parte de lo que hay por descubrir en él.
Los cambios que ese único cuerpo es propenso a recibir, y a producir en otros cuerpos, mediante una aplicación adecuada, superan con creces no solo lo que sabemos, sino lo que somos propensos a imaginar.
Lo cual no parecerá tan paradójico a cualquiera que considere cuán lejos están aún los hombres de conocer todas las propiedades de esa figura única y no muy compuesta que es el triángulo; a pesar de que no sea pequeño el número de las que los matemáticos ya han descubierto en ella.
- Ideas of Substances, being got only by collecting their qualities, are all inadequate.
De modo que todas nuestras complejas ideas de las sustancias son imperfectas e inadecuadas. Lo cual ocurriría también en las figuras matemáticas, si hubiéramos de formarnos nuestras ideas complejas de ellas únicamente reuniendo sus propiedades en relación con otras figuras.
¡Cuán inciertas e imperfectas serían nuestras ideas de una elipse, si no tuviéramos otra idea de ella que unas pocas de sus propiedades! Mientras que, teniendo en nuestra clara idea la ENTERA esencia de dicha figura, descubrimos a partir de ella esas propiedades y vemos de un modo demostrativo cómo se desprenden de la misma y le son inseparables.
- Ideas Simples, [word in Greek], y adecuadas.
Así, la mente tiene tres clases de ideas abstractas o esencias nominales:
Primero, ideas SIMPLES, que son [palabra en griego] o copias; pero sin embargo ciertamente adecuadas.
Porque, estando destinadas a expresar nada más que el poder en las cosas de producir en la mente tal sensación, esa sensación, cuando es producida, no puede dejar de ser el efecto de ese poder.
Así, el papel sobre el que escribo, teniendo el poder en la luz (hablo según la noción común de luz) de producir en los hombres la sensación que llamo blanco, no puede dejar de ser el efecto de tal poder en algo fuera de la mente; puesto que la mente no tiene el poder de producir ninguna idea tal en sí misma: y estando destinado a nada más que al efecto de tal poder, esa idea simple es [* palabras faltantes] la sensación de blanco, en mi mente, siendo el efecto de ese poder que está en el papel para producirla, es perfectamente adecuada a ese poder; o de lo contrario ese poder produciría una idea diferente.
- Las ideas de las sustancias son Echthypa e inadecuadas.
En segundo lugar, las ideas COMPLEJAS de las SUSTANCIAS son ectipos, copias también; pero no perfectas, no adecuadas: lo cual es muy evidente para la mente, puesto que percibe claramente que, cualquier colección de ideas simples que haga de cualquier sustancia que exista, no puede estar segura de que responda exactamente a todas las que hay en esa sustancia.
Puesto que, al no haber probado todas las operaciones de todas las demás sustancias sobre ella, y no haber hallado todas las alteraciones que recibiría de, o causaría en, otras sustancias, no puede tener una colección exacta y adecuada de todas sus capacidades activas y pasivas; y, por tanto, no tiene una idea compleja adecuada de los poderes de ninguna sustancia existente y de sus relaciones; que es esa clase de idea compleja de las sustancias que poseemos.
Y, después de todo, si tuviéramos, y tuviéramos realmente en nuestra idea compleja, una colección exacta de todas las cualidades secundarias o poderes de cualquier sustancia, aun así no tendríamos por ello una idea de la ESENCIA de esa cosa. Pues, dado que los poderes o cualidades que nos son observables no son la esencia real de esa sustancia, sino que dependen de ella y fluyen de ella, cualquier colección de estas cualidades, sea cual sea, no puede ser la esencia real de esa cosa.
Por lo cual es evidente que nuestras ideas de las sustancias no son adecuadas; no son lo que la mente pretende que sean. Además, un hombre no tiene ninguna idea de la sustancia en general, ni sabe qué es la sustancia en sí misma.
- Las ideas de Modos y Relaciones son arquetipos, y necesariamente deben ser adecuadas.
En tercer lugar, las ideas COMPLEJAS de MODOS Y RELACIONES son originales y arquetipos; no son copias, ni están hechas según el patrón de ninguna existencia real, a la cual la mente pretenda que se conformen y respondan exactamente.
Al ser estas tales colecciones de ideas simples que la mente misma reúne, y tales colecciones que cada una de ellas contiene en sí precisamente todo lo que la mente pretende que contenga, son arquetipos y esencias de modos que pueden existir; y, por tanto, están destinadas únicamente a, y pertenecen únicamente a, aquellos modos que, cuando existen, tienen una conformidad exacta con esas ideas complejas.
Las ideas de modos y relaciones, por consiguiente, no pueden dejar de ser adecuadas.