- Ideas consideradas en referencia a sus Arquetipos.
Además de lo que ya hemos mencionado acerca de las ideas, otras consideraciones les pertenecen, en referencia a las COSAS DE LAS CUALES SE TOMAN, o que SE SUPONE QUE REPRESENTAN; y así, pienso que pueden dividirse en una triple distinción, y son:—Primero, reales o fantásticas; segundo, adecuadas o inadecuadas; tercero, verdaderas o falsas.
Primero, por IDEAS REALES, entiendo aquellas que tienen un fundamento en la naturaleza; aquellas que tienen conformidad con el ser y la existencia real de las cosas, o con sus arquetipos.
Llamo FANTÁSTICAS o QUIMÉRICAS a aquellas que no tienen fundamento en la naturaleza, ni guardan conformidad con esa realidad del ser a la que se remiten tácitamente, como a sus arquetipos.
Si examinamos las diversas clases de ideas antes mencionadas, encontraremos que,
- Las Ideas simples son todas apariencias reales de las cosas.
Primer lugar, nuestras IDEAS SIMPLES son todas reales, todas concuerdan con la realidad de las cosas: no que sean todas ellas imágenes o representaciones de lo que existe; cuyo contrario, en todas las cualidades de los cuerpos excepto en las primarias, ya ha sido demostrado.
Pero, aunque la blancura y la frigidez no estén más en la nieve que el dolor; con todo, siendo esas ideas de blancura y frigidez, dolor, etc., en nosotros los efectos de poderes en las cosas fuera de nosotros, ordenados por nuestro Creador para producir en nosotros tales sensaciones; son ideas reales en nosotros, mediante las cuales distinguimos las cualidades que están realmente en las cosas mismas.
Pues, estando destinadas estas diversas apariencias a ser la marca por la cual hemos de conocer y distinguir las cosas con las que tenemos que habérnoslas, nuestras ideas nos sirven igualmente para ese propósito, y son caracteres distintivos tan reales, ya sean solo EFECTOS CONSTANTES, ya SEMEJANZAS EXACTAS de algo en las cosas mismas: radicando la realidad en esa correspondencia constante que tienen con las constituciones distintas de los seres reales.
Pero si responden o no a esas constituciones como causas o modelos, no importa; basta con que sean producidas constantemente por ellas.
Y así nuestras ideas simples son todas reales y verdaderas, porque responden y concuerdan con aquellos poderes de las cosas que las producen en nuestras mentes; siendo eso todo lo que se requiere para hacerlas reales, y no ficciones a voluntad. Pues en las ideas simples (como se ha demostrado) la mente está enteramente confinada a la operación de las cosas sobre ella, y no puede hacerse a sí misma ninguna idea simple más que la que le ha sido recibida.
- Las ideas complejas son combinaciones voluntarias.
Aunque la mente sea enteramente pasiva respecto a sus ideas simples, creo, sin embargo, que podemos decir que no lo es respecto a sus ideas complejas.
Pues siendo estas combinaciones de ideas simples juntadas y unidas bajo un solo nombre general, es evidente que la mente del hombre ejerce algún tipo de libertad al formar dichas ideas complejas; ¿cómo si no llega a suceder que la idea de oro o de justicia de un hombre sea diferente de la de otro, sino porque aquel ha incluido o dejado fuera de la suya alguna idea simple que el otro no?
La pregunta entonces es: ¿Cuáles de estas son combinaciones reales y cuáles meramente imaginarias? ¿Qué conjuntos concuerdan con la realidad de las cosas y cuáles no? Y a esto respondo que,
- Los modos mixtos y las relaciones, formados por Ideas congruentes, son reales.
En segundo lugar, siendo los MODOS MIXTOS y las RELACIONES algo que no tiene otra realidad que la que reside en las mentes de los hombres, no se requiere nada más para que esta clase de ideas sean reales que el estar formadas de tal manera que exista la posibilidad de que algo les sea conforme.
Estas ideas mismas, al ser arquetipos, no pueden diferir de sus arquetipos y, por lo tanto, no pueden ser quiméricas, a menos que alguien mezcle en ellas ideas inconsistentes. Ciertamente, dado que a cualquiera de ellas se le han asignado los nombres de una lengua conocida, mediante los cuales quien las tiene en su mente pretende significarlas a los demás, la mera posibilidad de existir no es suficiente; deben tener una conformidad con la significación ordinaria del nombre que se les da, para que no se consideren fantásticas: como si un hombre diera el nombre de justicia a aquella idea que el uso común llama liberalidad.
Pero este carácter fantástico se relaciona más con la propiedad del lenguaje que con la realidad de las ideas. Que un hombre mantenga la calma en el peligro, considere con serenidad qué es lo más adecuado por hacer y lo ejecute con firmeza, es un modo mixto, o una idea compleja de una acción que puede existir. Pero estar tranquilo en el peligro sin usar la razón o la industria propia es algo que también puede ser; y por lo tanto es una idea tan real como la otra.
Aunque la primera de ellas, al habérsele dado el nombre de VALOR, puede ser, con respecto a ese nombre, una idea correcta o incorrecta; mas la otra, mientras no tenga asignado un nombre común y recibido de ninguna lengua conocida, no es susceptible de ninguna deformidad, ya que está hecha sin referencia a nada más que a sí misma.
- Las Ideas complejas de las Sustancias son reales, cuando concuerdan con la existencia de las Cosas.
En tercer lugar, nuestras ideas complejas de SUSTANCIAS, estando hechas todas ellas con referencia a cosas que existen fuera de nosotros, y destinadas a ser representaciones de las sustancias tal como realmente son, no son reales más que en la medida en que son combinaciones de ideas simples que están realmente unidas y coexisten en las cosas fuera de nosotros.
Por el contrario, son fantásticas aquellas que se componen de tales colecciones de ideas simples que en realidad nunca estuvieron unidas, nunca se hallaron juntas en sustancia alguna: v. g., una criatura racional, consistente en la cabeza de un caballo unida al cuerpo de forma humana, o tal como se describe a los CENTAUROS; o un cuerpo amarillo, muy maleable, fusible y fijo, pero más ligero que el agua común; o un cuerpo uniforme y no organizado que consista, perceptiblemente, en puras partes similares, con percepción y movimiento voluntario unidos a él.
Si tales sustancias como estas pueden posiblemente existir o no, es probable que no lo sepamos: pero sea como fuere, estas ideas de sustancias, al no estar hechas conforme a ningún modelo existente que conozcamos, y al consistir en tales colecciones de ideas que ninguna sustancia nos ha mostrado jamás unidas, deben pasar ante nosotros como meramente imaginarias; pero mucho más lo son aquellas ideas complejas que contienen en sí mismas alguna inconsecuencia o contradicción de sus partes.