Ideas positivas a partir de causas privativas.

Por lo que toca a las ideas simples de la Sensación, hay que considerar que cualquier cosa que de tal modo esté constituida en la naturaleza que pueda, al afectar nuestros sentidos, causar alguna percepción en la mente, produce por ello en el entendimiento una idea simple la cual, cualquiera que sea su causa externa, cuando llega a ser tomada en cuenta por nuestra facultad de discernir, es vista y considerada por la mente como una idea real y positiva en el entendimiento, tanto como cualquier otra, por mucho que, tal vez, la causa de ella no sea sino una privación del sujeto.

Las ideas en la mente, distinguidas de aquello en las cosas que les da origen.

Así, las ideas de calor y frío, luz y oscuridad, blanco y negro, movimiento y reposo, son ideas igualmente claras y positivas en la mente; aunque, tal vez, algunas de las causas que las producen sean apenas privaciones en aquellos sujetos de donde nuestros sentidos derivan tales ideas.

El entendimiento, al contemplarlas, las considera todas como ideas positivas y distintas, sin prestar atención a las causas que las producen: investigación esta que no corresponde a la idea en tanto que está en el entendimiento, sino a la naturaleza de las cosas que existen fuera de nosotros.

Estas son dos cosas muy diferentes y que deben distinguirse cuidadosamente; pues una cosa es percibir y conocer la idea de blanco o negro, y otra muy distinta examinar qué clase de partículas deben ser y cómo están dispuestas en la superficie para hacer que un objeto parezca blanco o negro.

Podemos tener las ideas cuando ignoramos sus causas físicas.

Un pintor o tintorero que nunca haya investigado sobre sus causas tiene las ideas del blanco y del negro, y de otros colores, tan clara, perfecta y distintamente en su entendimiento, y tal vez con mayor distinción, que el filósofo que se ha ocupado en considerar sus naturalezas y cree saber hasta qué punto uno u otro es, en su causa, positivo o privativo; y la idea de negro no es menos positiva en su mente que la de blanco, por mucho que la causa de ese color en el objeto externo sea meramente una privación.

Por qué una causa privativa en la naturaleza puede ocasionar una idea positiva.

Si hubiera entrado en el propósito de mi empresa actual investigar las causas naturales y el modo de la percepción, ofrecería esto como razón de por qué una causa privativa puede, al menos en ciertos casos, producir una idea positiva; a saber, que siendo producida toda sensación en nosotros únicamente por diferentes grados y modos de movimiento en nuestros espíritus animales, agitados de varios modos por los objetos externos, la disminución de cualquier movimiento anterior debe producir una nueva sensación tan necesariamente como la variación o el aumento del mismo; e introducir así una nueva idea, que depende únicamente de un movimiento diferente de los espíritus animales en ese órgano.

Los nombres negativos no tienen por qué carecer de significado.

Pero ya sea esto así o no, no pretendo determinarlo aquí, sino apelar a la propia experiencia de cada uno para ver si la sombra de un hombre, aunque no consista en otra cosa que en la ausencia de luz (y cuanto mayor sea la ausencia de luz, más discernible es la sombra), no causa, cuando uno la mira, una idea tan clara y positiva en la mente como el hombre mismo, aunque este se halle cubierto por una clara luz solar.

Y la pintura de una sombra es una cosa positiva.

En verdad, tenemos nombres negativos a los que no corresponde ninguna idea positiva; pero estos consisten enteramente en la negación de ciertas ideas, como SILENCIO, INVISIBLE; mas estos no significan ninguna idea en la mente, sino su ausencia.

Si alguna idea se debe a causas verdaderamente privadas.

Y así puede decirse verdaderamente que se ve la oscuridad. Pues, suponiendo un agujero perfectamente oscuro, desde el cual no se refleja ninguna luz, es seguro que se puede ver la figura de este, o puede ser pintada; o si la tinta con que escribo produce alguna otra idea, es una cuestión.

Las causas privativas que aquí he asignado a las ideas positivas son según la opinión común; pero, en verdad, será difícil determinar si hay realmente alguna idea procedente de una causa privativa, hasta que se determine si el reposo es algo más que una privación del movimiento.

Ideas en la mente, cualidades en los cuerpos.

Para descubrir mejor la naturaleza de nuestras IDEAS y hablar de ellas inteligentemente, será conveniente distinguirlas EN CUANTO SON IDEAS O PERCEPCIONES EN NUESTRAS MENTES, y EN CUANTO SON MODIFICACIONES DE LA MATERIA EN LOS CUERPOS QUE CAUSAN TALES PERCEPCIONES EN NOSOTROS: para que así no pensemos (como tal vez se hace habitualmente) que son exactamente las imágenes y semejanzas de algo inherente al objeto; pues la mayoría de las de sensación no son en la mente más la semejanza de algo que existe fuera de nosotros, de lo que los nombres que las representan son la semejanza de nuestras ideas, las cuales, sin embargo, al ser escuchadas, suelen excitar en nosotros.

Nuestras ideas y las cualidades de los cuerpos.

Cualquier cosa que la mente percibe EN SÍ MISMA, o que es el objeto inmediato de la percepción, el pensamiento o el entendimiento, eso llamo IDEA; y al poder para producir cualquier idea en nuestra mente, lo llamo CALIDAD del sujeto en el que reside ese poder.

Así, una bola de nieve, al tener el poder de producir en nosotros las ideas de blanco, frío y redondo —el poder de producir esas ideas en nosotros, tal como están en la bola de nieve, lo llamo cualidades; y tal como son sensaciones o percepciones en nuestro entendimiento, las llamo ideas; las cuales IDEAS, si a veces hablo de ellas como si estuvieran en las cosas mismas, debe entenderse que me refiero a aquellas cualidades en los objetos que las producen en nosotros.

Cualidades primarias de los cuerpos.

En cuanto a estas cualidades, nosotros, pienso, observamos estas principales en los cuerpos que producen ideas simples en nosotros, a saber: SOLIDEZ, EXTENSIÓN, MOVIMIENTO o REPOSO, NÚMERO o FIGURA.

Estas, que llamo cualidades ORIGINALES o PRIMARIAS del cuerpo, son totalmente inseparables de él; y tales que, en todas las alteraciones y cambios que sufre, toda la fuerza que pueda emplearse en él, las conserva constantemente; y tales que los sentidos las hallan constantemente en cada partícula de materia que tiene suficiente volumen como para ser percibida; y la mente las halla inseparables de cada partícula de materia, aunque sea menor que para hacerse percibir singularmente por nuestros sentidos:

v.g. Tomad un grano de trigo, divididlo en dos partes; cada parte sigue teniendo solidez, extensión, figura y movilidad: divididlo de nuevo, y todavía retiene las mismas cualidades; y así continuad dividiéndolo hasta que las partes se vuelvan imperceptibles; cada una de ellas debe seguir reteniendo todas esas cualidades.

Pues la división (que es todo lo que un molino, un mazo o cualquier otro cuerpo hace sobre otro al reducirlo a partes imperceptibles) nunca puede quitarle ni la solidez, ni la extensión, ni la figura, ni la movilidad a ningún cuerpo, sino que solo hace dos o más masas de materia distintas y separadas de lo que antes era una sola; todas las cuales masas distintas, contadas como otros tantos cuerpos distintos, después de la división, forman un cierto número.

[no aparece en las primeras ediciones]

Cómo producen los Cuerpos Ideas en nosotros.

Lo que sigue ha de considerarse es cómo los cuerpos operan los unos sobre los otros; y eso es manifiestamente por impulso, y nada más. Siendo imposible concebir que un cuerpo pueda operar sobre LO QUE NO TOCA (lo cual es todo uno a imaginar que puede operar donde no está), o bien, cuando sí toca, operar de otra manera que no sea por el movimiento.

Por movimientos, externos, y en nuestro organismo.

Si, pues, los objetos externos no están unidos a nuestras mentes cuando producen en ellas ideas; y, sin embargo, percibimos estas cualidades ORIGINALES en aquellos de dichos objetos que caen singularmente bajo nuestros sentidos, es evidente que algún movimiento debe continuarse desde allí por medio de nuestros nervios, o espíritus animales, mediante algunas partes de nuestros cuerpos, hasta el cerebro o la sede de la sensación, para producir allí en nuestras mentes las ideas particulares que tenemos de ellos.

Y puesto que la extensión, la figura, el número y el movimiento de los cuerpos de un tamaño observable pueden percibirse a distancia por la vista, es evidente que algunos cuerpos individualmente imperceptibles deben partir de ellos hacia los ojos, y transmitir así al cerebro algún movimiento, el cual produce en nosotros estas ideas que tenemos de ellos.

Cómo las cualidades secundarias producen sus ideas.

De la misma manera que se producen en nosotros las ideas de estas cualidades originales, podemos concebir que también se producen las ideas de las cualidades SECUNDARIAS, es decir, mediante la acción de partículas imperceptibles sobre nuestros sentidos.

Pues, siendo evidente que existen cuerpos, y en gran abundancia, cada uno de los cuales es tan pequeño que no podemos descubrir por ninguno de nuestros sentidos ni su volumen, ni su figura, ni su movimiento —como es manifiesto en las partículas del aire y del agua, y de otros elementos extremadamente más pequeños que aquellos; quizás tanto más pequeños que las partículas del aire y del agua, cuanto las partículas del aire y del agua son más pequeñas que los guisantes o los granos de granizo—; supongamos por el momento que los diferentes movimientos y figuras, volumen y número de tales partículas, al afectar a los diversos órganos de nuestros sentidos, producen en nosotros aquellas diferentes sensaciones que recibimos de los colores y olores de los cuerpos; v. g., que una violeta, mediante el impulso de tales partículas insensibles de materia, de figuras y volúmenes peculiares, y en diferentes grados y modificaciones de sus movimientos, causa que se produzcan en nuestras mentes las ideas del color azul y del dulce aroma de esa flor.

No siendo más imposible concebir que Dios una tales ideas a tales movimientos, con los cuales no tienen similitud, que el hecho de que una a la idea de dolor el movimiento de un trozo de acero al dividir nuestra carne, con el cual esa idea no guarda ninguna semejanza.

Dependen de las Cualidades primarias.

Lo que he dicho acerca de los colores y los olores puede entenderse también de los sabores y los sonidos, y de otras cualidades sensibles semejantes; las cuales, cualquiera que sea la realidad que por equivocación les atribuyamos, no son en verdad otra cosa en los objetos mismos que poderes para producir en nosotros diversas sensaciones, y dependen de aquellas cualidades primarias, a saber, volumen, figura, textura y movimiento de las partes; y, por tanto, las llamo CUALIDADES SECUNDARIAS.

Ideas de cualidades primarias son semejanzas; de las secundarias, no.

De donde creo que es fácil deducir esta observación: que las ideas de las cualidades primarias de los cuerpos son semejanzas de ellos, y sus arquetipos existen realmente en los cuerpos mismos; pero las ideas producidas en nosotros por estas cualidades secundarias no tienen semejanza alguna con ellos.

No hay nada que se parezca a nuestras ideas existiendo en los cuerpos mismos. Son, en los cuerpos que denominamos a partir de ellas, únicamente un poder para producir esas sensaciones en nosotros; y lo que es dulce, azul o cálido en la idea, no es sino el determinado tamaño, figura y movimiento de las partes insensibles en los cuerpos mismos, a los que llamamos así.

Ejemplos.

La llama se denomina caliente y luminosa; la nieve, blanca y fría; y el maná, blanco y dulce, por las ideas que producen en nosotros. Cualesquiera cualidades se piensa comúnmente que son las mismas en esos cuerpos que esas ideas son en nosotros, siendo la una la perfecta semejanza de la otra, como en un espejo, y la mayoría de los hombres lo juzgaría muy extravagante si alguien dijese lo contrario.

Y, sin embargo, quien considere que el mismo fuego que, a una cierta distancia produce en nosotros la sensación de calidez, al acercarse más produce en nosotros la muy diferente sensación de dolor, debería reflexionar sobre qué razón tiene para decir que esta idea de calidez, que le fue producida por el fuego, está REALMENTE EN EL FUEGO; y su idea de dolor, que el mismo fuego le produjo de la misma manera, NO está en el fuego.

¿Por qué la blancura y la frialdad están en la nieve, y el dolor no, cuando produce en nosotros la una y la otra idea; y no puede hacer ninguna de las dos cosas sino mediante el tamaño, la figura, el número y el movimiento de sus partes sólidas?

Las ideas de lo Primario por sí solas existen realmente.

El volumen, número, figura y movimiento particulares de las partes del fuego o de la nieve están realmente en ellos, ya sea que los sentidos de alguien los perciban o no; y, por tanto, pueden llamarse cualidades REALES, porque existen realmente en esos cuerpos.

Pero la luz, el calor, la blancura o la frialdad no están más realmente en ellos de lo que la enfermedad o el dolor están en el maná. Suprímase la sensación de ellos; no permita que los ojos vean la luz o los colores, ni que el oído oiga los sonidos; que el paladar no saboree, ni la nariz huela, y todos los colores, gustos, olores y sonidos, TAL COMO SON TALES IDEAS PARTICULARES, desaparecen y cesan, y se reducen a sus causas, es decir, al volumen, la figura y el movimiento de las partes.

Los secundarios existen en las cosas únicamente como modos de los primarios.

Un pedazo de maná de un tamaño perceptible es capaz de producir en nosotros la idea de una figura redonda o cuadrada; y, al ser trasladado de un lugar a otro, la idea de movimiento.

Esta idea de movimiento lo representa tal como es en realidad en el maná en movimiento: un círculo o un cuadrado son lo mismo, ya sea en la idea o en la existencia, en la mente o en el maná. Y esto, tanto el movimiento como la figura, están realmente en el maná, ya nos percatemos de ellos como primarios o no: en esto todo el mundo está dispuesto a coincidir.

Además, el maná, por el volumen, la figura, la textura y el movimiento de sus partes, tiene el poder de producir en nosotros las sensaciones de enfermedad y, a veces, de dolores agudos o cólicos.

Que estas ideas de enfermedad y dolor NO están en el maná, sino que son efectos de sus operaciones sobre nosotros, y no están en ninguna parte cuando no las sentimos; en esto también convive todo el mundo fácilmente.

Y sin embargo, difícilmente se puede inducir a los hombres a pensar que la dulzura y la blancura no están realmente en el maná, las cuales no son sino los efectos de las operaciones del maná, mediante el movimiento, el tamaño y la figura de sus partículas, sobre los ojos y el paladar; así como el dolor y la enfermedad causados por el maná son, confesadamente, nada más que los efectos de sus operaciones sobre el estómago y los intestinos, por medio del tamaño, el movimiento y la figura de sus partes insensibles (pues por ninguna otra cosa puede operar un cuerpo, como se ha demostrado): como si no pudiera operar sobre los ojos y el paladar, produciendo con ello en la mente ideas particulares y distintas que en sí mismo no tiene, del mismo modo en que admitimos que puede operar sobre los intestinos y el estómago, produciendo así ideas distintas que en sí mismo no tiene.

Estas ideas, siendo todas efectos de las operaciones del maná sobre diversas partes de nuestros cuerpos, por el tamaño, la figura, el número y el movimiento de sus partes; —el porqué las producidas por los ojos y el paladar habrían de considerarse más bien como existentes realmente en el maná, que las producidas por el estómago y los intestinos; o el porqué el dolor y la enfermedad, ideas que son efecto del maná, habrían de considerarse como existentes en ninguna parte cuando no se sienten; y, sin embargo, la dulzura y la blancura, efectos del mismo maná sobre otras partes del cuerpo, por vías igualmente desconocidas, habrían de considerarse como existentes en el maná cuando no se ven ni se saborean, necesitaría alguna razón que lo explique.

Examples.

Consideremos los colores rojo y blanco en el pórfido. Impídase que la luz incida sobre él, y sus colores desaparecerán; ya no produce en nosotros ninguna idea semejante; con el regreso de la luz, produce estas apariencias en nosotros de nuevo. ¿Puede alguien pensar que se realizan alteraciones reales en el pórfido por la presencia o ausencia de luz, y que esas ideas de blancura y enrojecimiento están realmente en el pórfido a la luz, cuando es evidente que NO TIENE COLOR EN LA OSCURIDAD?

Tiene, en verdad, tanto de noche como de día, una configuración de partículas tales que son aptas, mediante los rayos de luz que rebotan en algunas partes de esa piedra dura, para producir en nosotros la idea de enrojecimiento, y en otras la idea de blancura; pero la blancura o el enrojecimiento no están en él en ningún momento, sino una textura tal que tiene el poder de producir semejante sensación en nosotros.

Muele una almendra, y su claro color blanco se alterará convirtiéndose en uno sucio, y el sabor dulce en uno aceitoso. ¿Qué alteración real puede producir el golpe del mazo en un cuerpo, sino una alteración de su textura?

Explica cómo el agua, sentida como fría por una mano, puede estar tibia para la otra.

Distinguidas y comprendidas así las ideas, podremos dar cuenta de cómo una misma agua, al mismo tiempo, puede producir la idea de frío en una mano y de calor en la otra; siendo así que es imposible que esa misma agua, si tales ideas estuvieran realmente en ella, fuese al mismo tiempo caliente y fría.

Pues, si imaginamos el CALOR, tal como está en nuestras manos, como nada más que cierto tipo y grado de movimiento en las partículas diminutas de nuestros nervios o espíritus animales, podemos comprender cómo es posible que la misma agua produzca al mismo tiempo las sensaciones de calor en una mano y de frío en la otra; lo cual nunca hace la FIGURA, pues esta jamás produce la idea de un cuadrado en una mano que ha producido la idea de un globo en la otra.

Pero si la sensación de calor y frío no es otra cosa que el aumento o la disminución del movimiento de las partes diminutas de nuestros cuerpos, causado por los corpúsculos de cualquier otro cuerpo, es fácil comprender que, si ese movimiento es mayor en una mano que en la otra; si se aplica a ambas manos un cuerpo que posea en sus partículas diminutas un movimiento mayor que el de una de las manos y menor que el de la otra, aumentará el movimiento de la una y disminuirá el de la otra, provocando así las diferentes sensaciones de calor y frío que de ello dependen.

Una excursión a la filosofía natural.

Me he ocupado en lo que antecede de investigaciones físicas un poco más allá quizás de lo que pretendía. Pero, siendo necesario dar a entender un poco la naturaleza de la sensación; y lograr que se conciba con distinción la diferencia entre las CUALIDADES en los cuerpos y las IDEAS producidas por ellas en la mente, sin lo cual sería imposible disertar inteligiblemente sobre ellas;—espero que se me perdone esta pequeña incursión en la filosofía natural; ya que en nuestra presente investigación es necesario distinguir las PRIMARIAS y REALES cualidades de los cuerpos, que están siempre en ellos (a saber: solidez, extensión, figura, número y movimiento, o reposo, y son a veces percibidas por nosotros, a saber: cuando los cuerpos en que residen son lo suficientemente grandes como para ser discernidos individualmente), de aquellas SECUNDARIAS e IMPUTADAS cualidades que no son sino los poderes de varias combinaciones de esas primarias, cuando operan sin ser discernidas distintivamente;—mediante lo cual podemos llegar a saber también qué ideas son, y cuáles no son, semejanzas de algo que existe realmente en los cuerpos de los cuales las denominamos.

Tres clases de cualidades en los cuerpos.

Las cualidades, pues, que están en los cuerpos, consideradas rectamente, son de tres clases:—

FIRST, The bulk, figure, number, situation, and motion or rest of their solid parts.

Those are in them, whether we perceive them or not; and when they are of that size that we can discover them, we have by these an idea of the thing as it is in itself; as is plain in artificial things. These I call PRIMARY QUALITIES.

SEGUNDO, El poder que hay en cualquier cuerpo, en razón de sus cualidades primarias imperceptibles, para obrar de un modo peculiar sobre cualquiera de nuestros sentidos, y producir así en NOSOTROS las diferentes ideas de varios colores, sonidos, olores, sabores, etc. A estas se les suele llamar CUALIDADES SENSIBLES.

TERCERO, El poder que hay en cualquier cuerpo, en razón de la constitución particular de sus cualidades primarias, para producir en el tamaño, la figura, la textura y el movimiento de OTRO CUERPO un cambio tal que lo haga operar sobre nuestros sentidos de manera diferente a como lo hacía antes.

Así, el sol tiene el poder de volver blanca la acera, y el fuego de hacer fluido el plomo.

La primera de estas, como se ha dicho, creo que puede llamarse con propiedad cualidades reales, originales o primarias; porque están en las cosas mismas, ya sean percibidas o no: y de sus diferentes modificaciones es de lo que dependen las cualidades secundarias.

Las otras dos son solamente poderes para actuar de manera distinta sobre otras cosas: cuyos poderes resultan de las diferentes modificaciones de esas cualidades primarias.

Las primeras son Semejanzas; las segundas se cree que son Semejanzas, pero no lo son; las terceras ni lo son ni se cree que lo sean.

Pero, aunque las dos últimas clases de cualidades son meras potencias, y nada más que potencias, relativas a otros varios cuerpos y resultantes de las diferentes modificaciones de las cualidades originales, sin embargo, comúnmente se piensa de otro modo.

Pues la SEGUNDA clase, es decir, las potencias para producir varias ideas en nosotros mediante nuestros sentidos, son consideradas como cualidades reales en las cosas que así nos afectan; pero la TERCERA clase es llamada y estimada meramente potencia, v.g. La idea de calor o de luz, que recibimos por nuestros ojos, o por el tacto, del sol, se piensa comúnmente que son cualidades reales que existen en el sol, y algo más que meras potencias en él.

Pero cuando consideramos el sol en relación con la cera, que derrite o blanquea, contemplamos la blancura y la blandura producidas en la cera, no como cualidades en el sol, sino como efectos producidos por poderes en él.

Por otra parte, si se considera rectamente, estas cualidades de luz y calor —que son percepciones en mí cuando soy calentado o iluminado por el sol— no están de otro modo en el sol que los cambios producidos en la cera, cuando es blanqueada o derretida, en el sol.

Son todas ellas igualmente PODERES EN EL SOL, DEPENDIENTES DE SUS CUALIDADES PRIMARIAS; mediante los cuales es capaz, en un caso, de alterar de tal modo el tamaño, la figura, la textura o el movimiento de algunas de las partes insensibles de mis ojos o de mis manos, como para producir en mí la idea de luz o de calor; y en el otro, es capaz de alterar de tal modo el tamaño, la figura, la textura o el movimiento de las partes insensibles de la cera, como para hacerlas aptas para producir en mí las distintas ideas de blanco y fluido.

Por qué las secundarias se toman ordinariamente por cualidades reales y no por meras potencias.

La razón por la cual las unas se toman ordinariamente por cualidades reales, y las otras solo por meras facultades, parece ser porque las ideas que tenemos de los distintos colores, sonidos, etc., al no contener en sí mismas nada de volumen, figura o movimiento, no somos propensos a pensar que son los efectos de estas cualidades primarias; las cuales no se muestran a nuestros sentidos operando en su producción, y con las cuales no tienen ninguna congruencia aparente ni conexión concebible.

De ahí que estemos tan dispuestos a imaginar que esas ideas son semejanzas de algo que existe realmente en los objetos mismos, ya que la sensación no descubre nada de volumen, figura o movimiento de partes en su producción; ni la razón puede mostrar cómo los cuerpos, POR MEDIO DE SU VOLUMEN, FIGURA Y MOVIMIENTO, deben producir en la mente las ideas de azul o amarillo, etc.

Pero, en el otro caso —en las operaciones de los cuerpos que cambian las cualidades unos de otros—, descubrimos claramente que la cualidad producida comúnmente no guarda semejanza con nada que esté en la cosa que la produce; por lo cual la consideramos como un mero efecto de una facultad. Pues, aunque al recibir la idea de calor o de luz del sol, somos propensos a pensar que ESTA es una percepción y semejanza de tal cualidad en el sol; sin embargo, cuando vemos que la cera, o un rostro bello, experimentan un cambio de color por la acción del sol, no podemos imaginar QUE eso sea la recepción o semejanza de algo que esté en el sol, porque no hallamos esos diferentes colores en el sol mismo.

Pues bien, como nuestros sentidos son capaces de observar una semejanza o desemejanza de cualidades sensibles en dos objetos externos diferentes, concluimos con bastante prontitud que la producción de cualquier cualidad sensible en cualquier sujeto es efecto de una mera facultad, y no la comunicación de ninguna cualidad que estuviera realmente en el agente, cuando no hallamos tal cualidad sensible en la cosa que la produjo.

Pero nuestros sentidos, al no ser capaces de descubrir ninguna desemejanza entre la idea producida en nosotros y la cualidad del objeto que la produce, son propensos a imaginar que nuestras ideas son semejanzas de algo que está en los objetos, y no los efectos de ciertas facultades radicadas en la modificación de sus cualidades primarias, con las cuales cualidades primarias las ideas producidas en nosotros no guardan semejanza alguna.

Cualidades Secundarias dobles; primero, perceptibles de inmediato; segundo, perceptibles de manera mediata.

Para concluir. Además de aquellas cualidades primarias en los cuerpos antes mencionadas, a saber: volumen, figura, extensión, número y movimiento de sus partes sólidas; todas las demás, mediante las cuales percibimos los cuerpos y los distinguimos unos de otros, no son otra cosa que varias facultades en ellos, dependientes de esas cualidades primarias; por las cuales son aptas, ya sea operando inmediatamente sobre nuestros cuerpos para producir en nosotros varias ideas diferentes; o bien, operando sobre otros cuerpos, para cambiar así sus cualidades primarias de modo que los hagan capaces de producir en nosotros ideas diferentes de las que producían antes. Las primeras de estas, creo, pueden llamarse cualidades secundarias INMEDIATAMENTE PERCIBIBLES; las segundas, cualidades secundarias, MEDIATAMENTE PERCIBIBLES.