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La altanería intelectual y el desdén de todo hombre que ha sufrido profundamente —determina casi el rango según el cual se puede medir cuán profundamente pueden sufrir los hombres—, la fría certidumbre, de la que está totalmente imbuido y teñido, de que en virtud de su sufrimiento sabe más de lo que los más astutos y sabios podrán jamás saber, de que le son familiares y le resultan «hogareños» muchos mundos distantes y espantosos de los que «¡vosotros no sabéis nada!»; esta silenciosa altanería intelectual del sufriente, este orgullo de los elegidos del saber, de los «iniciados», de los casi sacrificados, encuentra necesarias todas las formas de disfraz para protegerse del contacto de las manos oficiosas y compasivas, y en general de todo aquello que no sea su igual en el sufrimiento. El sufrimiento profundo ennoblece: separa.—Una de las formas más refinadas de disfraz es el epicureísmo, junto con una cierta ostentosa audacia de gusto que toma el sufrimiento a la ligera y se pone a la defensiva contra todo lo que es doloroso y profundo. Son «hombres alegres» que se sirven de la alegría porque a causa de ella son malinterpretados; quieren ser malinterpretados. Hay «mentes científicas» que se sirven de la ciencia porque da una apariencia alegre y porque la cientificidad conduce a la conclusión de que alguien es superficial; quieren inducir a una falsa conclusión. Hay mentes libres e insolentes que quisieran ocultar y negar que están rotas, que son corazones orgullosos e incurables (el cinismo de Hamlet; el caso de Galiani); y a veces la necedad misma es la máscara de un conocimiento infeliz y demasiado seguro.—De lo cual se deduce que es propio de una humanidad más refinada tener reverencia «por la máscara» y no utilizar la psicología y la curiosidad en el lugar equivocado.