cosas como verdaderamente buenas, tales como la prudencia, la templanza, la justicia, la fortaleza, no soportaría, tras haberlas concebido primero, escuchar nada que no estuviera en armonía con lo que es verdaderamente bueno. Pero si un hombre ha concebido primero como buenas las cosas que a la multitud le parecen buenas, escuchará y recibirá de buen grado, como muy aplicable, lo que fue dicho por el escritor cómico. Así, incluso la multitud percibe la diferencia. Pues si no fuera así, este dicho no ofendería ni sería rechazado en el primer caso, mientras que lo recibimos cuando se dice de la riqueza, y de los medios que propician el lujo y la fama, como dicho oportuna e ingeniosamente. Ve, pues, y pregunta si debemos valorar y pensar que son buenas aquellas cosas a las que, tras su primera concepción en la mente, las palabras del escritor cómico podrían aplicarse acertadamente: que quien las posee, por pura abundancia, no tiene un lugar donde desahogarse.
Estoy compuesto de lo formal y lo material; y ni lo uno ni lo otro perecerá en la inexistencia, del mismo modo que ninguno de ellos surgió de la inexistencia a la existencia.
Cada parte de mí, pues, será reducida por el cambio a alguna parte del universo, y esta a su vez cambiará en otra parte del universo, y así por siempre jamás.
Y como consecuencia de un cambio tal existo yo también, y aquellos que me engendraron, y así por siempre jamás en la otra dirección. Pues nada nos impide decirlo así, aun si el universo es administrado según periodos definidos de revolución.
La razón y el arte del razonamiento [la filosofía] son facultades que se bastan a sí mismas y a sus propias obras. Avanzan entonces a partir de un primer principio que les es propio, y abren su camino hacia el fin que se les propone; y esta es la razón por la cual tales actos se denominan catorthoseis o actos rectos, cuya palabra significa que proceden por el camino recto.