A través de la sustancia universal, como a través de un torrente furioso, son llevados todos los cuerpos, estando por su naturaleza unidos al todo y cooperando con él, como las partes de nuestro cuerpo entre sí.
¡A cuántos Crisipos, a cuántos Sócrates, a cuántos Epictetos no se ha tragado ya el tiempo! Y que el mismo pensamiento acuda a ti con respecto a cada hombre y cada cosa.
Una sola cosa me preocupa: no sea que haga algo que la constitución del hombre no permite, o de la manera en que no lo permite, o lo que no permite ahora.
Cerca está tu olvido de todas las cosas; y cerca el olvido de ti por todos.
Es propio del hombre amar incluso a los que yerran. Y esto sucede si, cuando yerran, caes en la cuenta de que son parientes tuyos, y de que obran por ignorancia y sin intención, y de que pronto ambos moriréis; y sobre todo, de que el ofensor no te ha hecho ningún daño, pues no ha empeorado tu facultad directiva de lo que era antes.
La naturaleza universal, a partir de la sustancia universal, como si fuera cera, modela ahora un caballo, y cuando lo ha deshecho, usa el material para un árbol, luego para un hombre, luego para otra cosa; y cada una de estas cosas subsiste por muy poco tiempo. Pero no supone ninguna desgracia para el recipiente ser deshecho, del mismo modo que no la hubo en su ensamblaje.
Una mirada ceñuda es del todo antinatural; cuando se adopta con frecuencia, el resultado es que toda gracia se desvanece y al final queda tan completamente extinguida que ya no puede encenderse de nuevo en absoluto.
Trata de deducir de este mismo hecho que es contraria a la razón. Pues si incluso la percepción de obrar mal llegara a desaparecer, ¿qué razón habría para seguir viviendo?