Y además, quien teme el dolor temerá a veces también algunas de las cosas que han de suceder en el mundo, y aun esto es impiedad. Y quien persigue el placer no se abstendrá de la injusticia, y esto es claramente impiedad.
Ahora bien, respecto a las cosas hacia las cuales la naturaleza universal está igualmente dispuesta —pues no habría hecho ambas a menos que estuviera igualmente dispuesta hacia ambas—, respecto a estas, quienes desean seguir a la naturaleza deben tener la misma disposición que ella y estar igualmente afectados. Con respecto al dolor, por tanto, y al placer, o a la muerte y a la vida, o a la honra y al deshonor, de los cuales la naturaleza universal hace uso por igual, cualquiera que no esté igualmente afectado actúa manifiestamente de manera impía.
Y yo digo que la naturaleza universal se sirve de ellos por igual, en lugar de decir que ocurren del mismo modo a los que se producen en serie continua y a los que vienen después de ellos en virtud de un cierto movimiento original de la Providencia, según el cual esta se movió desde un cierto principio hasta esta ordenación de las cosas, habiendo concebido ciertos principios de las cosas que iban a ser, y habiendo determinado potencias productivas de los seres, de los cambios y de sucesiones semejantes.
La más feliz suerte de un hombre sería partir de la humanidad sin haber probado la mentira, la hipocresía, el lujo y la soberbia. Sin embargo, exhalar la vida cuando uno ya está harto de estas cosas es el segundo mejor viaje, según dice el refrán. ¿Has determinado morar con el vicio, y la experiencia aún no te ha inducido a huir de esta pestilencia? Pues la destrucción del entendimiento es una pestilencia, mucho mayor por cierto que cualquier corrupción y cambio de esta atmósfera que nos