- la una, porque fue hecho para ti y prescrito para ti, y de algún modo se refería a ti, originariamente entrelazado con tu destino desde las causas más antiguas; * y la otra, porque incluso lo que le llega a cada uno en particular es para la potencia que administra el universo causa de felicidad y perfección, e incluso de su misma continuidad. Pues la integridad del todo queda mutilada si cortas cualquier cosa que sea de la unión y la continuidad, ya sea de las partes o de las causas. Y tú cortas, en la medida en que está en tu poder, cuando te muestras descontento y, en cierto modo, intentas
No te disgustes, ni te desanimes, ni te impacientes si no logras hacerlo todo según los rectos principios; sino que, cuando hayas fracasado, vuelve a empezar, y date por satisfecho si la mayor parte de lo que haces es conforme a la naturaleza humana, y ama aquello a lo que regresas; y no vuelvas a la filosofía como si fuera una maestra, sino obra como los que tienen los ojos enfermos y aplican un trozo de esponja y clara de huevo, o como otro aplica un ungüento, o se baña con agua. Pues así no dejarás de obedecer a la razón y en ella hallarás reposo. Y recuerda que la filosofía solo exige las cosas que tu naturaleza exige; mas tú quieres otra cosa que no es conforme a la naturaleza.—Se podrá objetar: ¿Acaso hay algo más deleitable que esto que estoy haciendo?—Pero ¿no es esta la misma razón por la cual el placer nos engaña? Y considera si la magnanimidad, la libertad, la sencillez, la ecuanimidad, la piedad no son más deleitables. Pues ¿qué hay más deleitable que la sabiduría misma, cuando piensas en la seguridad y en el curso feliz de todas las cosas que dependen de la facultad del entendimiento y del conocimiento?
Las cosas están en tal estado de envoltura que les han parecido a los filósofos —no a unos pocos ni a los corrientes— totalmente incomprensibles; es más, incluso a los propios estoicos les resultan difíciles de entender.