# Virtud intelectual definida
La virtud en general, en toda clase de materias, es algo que se valora por su eminencia; y consiste en la comparación. Pues si todas las cosas estuviesen igualmente en todos los hombres, nada sería apreciado. Y por virtudes INTELECTUALES se entienden siempre aquellas habilidades de la mente que los hombres alaban, valoran y desean tener en sí mismos; y pasan comúnmente bajo el nombre de un buen ingenio (Good Witte); aunque la misma palabra ingenio (Witte) se use también para distinguir una cierta habilidad del resto.
Ingenio, Natural, o Adquirido
Estas Virtudes son de dos suertes: Naturales y Adquiridas.
Por Naturales, no entiendo aquello que un hombre tiene desde su Nacimiento: pues eso no es otra cosa sino Sentido; en el cual los hombres difieren tan poco los unos de los otros, y de las Bestias brutas, que no ha de ser contado entre las Virtudes.
Sino que entiendo aquel Ingenio, que se adquiere únicamente por el Uso y la Experiencia; sin Método, Cultivo ni Instrucción.
Este INGENIO NATURAL consiste principalmente en dos cosas: * La Celeridad de Imaginar (esto es, la rápida sucesión de un pensamiento a otro); * y la Dirección Firme hacia algún fin aprobado.
Por el contrario, una Imaginación lenta produce aquel Defecto, o falta de la mente, que comúnmente se llama TORPESA, Estupidez, y a veces con otros nombres que significan lentitud de movimiento o dificultad para ser movido.
* Buen ingenio, o fantasía; * Buen juicio; * Discreción
Y esta diferencia de rapidez es causada por la diferencia de las pasiones de los hombres; que el amor y la aversión hacen que unos amen una cosa y otros otra: y por consiguiente los pensamientos de unos hombres corren en una dirección, los de otros en otra; y se detienen y observan de diferente manera las cosas que pasan por su imaginación.
Y por cuanto en su sucesión de pensamientos humanos no hay nada que observar en las cosas en que piensan, sino o bien en qué se parecen unas a otras, o en qué se diferencian, o para qué sirven, o cómo sirven para tal fin;
Aquellos que observan sus semejanzas, en caso de que sean tales que los demás rara vez las observan, se dice que tienen un Buen Ingenio; por lo que, en esta ocasión, se entiende un Buen Producto de la Imaginación.
Pero aquellos que observan sus diferencias y desemejanzas —lo cual se llama Distinguir, y Discernir, y Juzgar entre cosa y cosa—, en caso de que tal discernimiento no sea fácil, se dice que tienen un Buen Juicio; y particularmente en materia de conversación y negocios, en donde deben discernirse los tiempos, los lugares y las personas, esta virtud se llama DISCRECIÓN.
El primero, es decir, la Imaginación, sin la ayuda del Juicio, no se alaba como una Virtud; pero el segundo, que es el Juicio y la Discreción, se alaba por sí mismo, sin la ayuda de la Imaginación.
Además de la discreción de los tiempos, lugares y personas, necesaria para una buena Imaginación, se requiere también una aplicación frecuente de sus pensamientos hacia su Fin; es decir, hacia algún uso que deba hacerse de ellos.
Hecho esto; quien posea esta Virtud hallará fácilmente similitudes que agradarán, no solo por la ilustración de su discurso y su adorno con metáforas nuevas y apropiadas, sino también por la rareza de su invención.
Pero sin Firmeza, y Dirección hacia algún Fin, una gran Fantasía es una especie de Locura; como la que tienen aquellos que, al entrar en cualquier discurso, se ven arrebatados de su propósito por cualquier cosa que acude a su pensamiento, cayendo en tantas y tan largas digresiones y paréntesis, que se pierden por completo:
Esta clase de necedad no sé qué nombre particular tiene: pero la causa de ella es, a veces, la falta de experiencia; por la cual le parece a un hombre nueva y rara una cosa que no lo parece a los demás; a veces, la Pusilanimidad; por la cual le parece grande aquello que otros hombres consideran una franja; y todo lo que es nuevo, o grande, y por ello se juzga digno de ser contado, aparta al hombre poco a poco del camino que tenía previsto para su discurso.
En un buen Poema, ya sea Épico o Dramático; así como en Sonetos, Epigramas y otras Piezas, se requieren tanto el Juicio como la Imaginación: Pero la Imaginación debe ser más eminente; porque agradan por la Extravagancia; mas no deben desagradar por la Indiscreción.
En una buena Historia, el Juicio debe ser eminente; porque la bondad consiste en el Método, en la Verdad, y en la Elección de las acciones que es más provechoso conocer. La Fantasía no tiene cabida, sino únicamente en el adorno del estilo.
En las Oraciones de Alabanza y en las Invectivas, la Imaginación es predominante; porque el propósito no es la verdad, sino Honrar o Deshonrar; lo cual se hace mediante comparaciones nobles o viles. El Juicio no hace sino sugerir qué circunstancias hacen que una acción sea loable o culpable.
En las Exhortaciones y Súplicas, según sirva mejor al Designio que se tiene entre manos la Verdad o el Disfraz; así es el Juicio o la Fantasía lo que más se requiere.
En la Demostración, en el Consejo, y en toda búsqueda rigurosa de la Verdad, el Juicio lo hace todo; a excepción de que a veces el entendimiento necesite ser abierto por alguna similitud apta; y entonces hay mucho uso de la Fantasía. Pero en cuanto a las Metáforas, quedan en este caso totalmente excluidas. Pues dado que profesan abiertamente el engaño, admitirlas en el Consejo, o en el Razonamiento, sería una manifieza insensatez.
Y en cualquier Discurso que sea, si el defecto de Cercanía es aparente, por extravagante que sea la Fantasía, todo el discurso será tomado como señal de falta de ingenio; y jamás lo será cuando la Cercanía sea manifiesta, por muy ordinaria que sea la Fantasía.
Los pensamientos secretos de un hombre recorren todas las cosas, santas, profanas, limpias, obscenas, graves y ligeras, sin vergüenza ni culpa; lo cual el discurso verbal no puede hacer, más allá de lo que el Juicio apruebe respecto al Tiempo, el Lugar y las Personas.
Un anatomista o un médico pueden hablar o escribir su juicio sobre cosas impuras; porque no es para complacer, sino para lucrar; pero que otro hombre escriba sus extravagantes y placenteras fantasías sobre lo mismo es como si un hombre, tras haber rodado por el lodo, viniera a presentarse ante buena compañía. Y es la falta de Criterio lo que marca la diferencia.
Asimismo, en el relajamiento declarado de la mente y en compañía familiar, un hombre puede jugar con los sonidos y las significaciones equívocas de las palabras; y muchas veces con ocurrencias de una Fantasía extraordinaria: mas en un Sermón, o en público, o ante personas desconocidas, o a quienes debemos reverencia, no hay Juego de palabras que no sea considerado necedad; y la diferencia radica únicamente en la falta de Criterio.
De modo que donde falta el Ingenio, no es la Fantasía la que falta, sino el Criterio. El Juicio, por tanto, sin Fantasía es Ingenio, pero la Fantasía sin Juicio no lo es.
Prudencia
Cuando los pensamientos de un hombre que tiene un designio entre manos, al recorrer una multitud de cosas, observan cómo conducen a ese designio, o a qué designio pueden conducir; si sus observaciones no son fáciles ni habituales, a este ingenio suyo se le llama PRUDENCIA; y depende de mucha experiencia y de la memoria de cosas semejantes y de sus consecuencias pretéritas.
En lo cual no hay tanta diferencia entre los hombres como la hay en sus fantasías y juicios; porque la experiencia de los hombres de igual edad no es muy desigual en cuanto a la cantidad, sino que radica en diferentes ocasiones, teniendo cada uno sus designios particulares.
Gobernar bien una familia y un reino no son diferentes grados de prudencia, sino diferentes clases de asuntos; del mismo modo que pintar un cuadro en pequeño, o al natural, o más grande que la vida, no son diferentes grados de arte. Un labrador sencillo es más prudente en los asuntos de su propia casa que un consejero privado en los asuntos de otro hombre.
Oficio
A la Prudencia, si le añades el uso de medios injustos o deshonestos, tales como los que suelen sugerir a los hombres el Miedo o la Necesidad, obtienes esa Sabiduría Torcida que se llama ASTUCIA, la cual es un signo de Pusilanimidad.
Porque la Magnanimidad es el desprecio de los auxilios injustos o deshonestos. Y aquello que los latinos llaman Versutia (traducido al inglés como Shifting [eludir o tergiversar]), que consiste en postergar un peligro o inconveniente presente comprometiéndose en uno mayor —como cuando alguien roba a uno para pagar a otro—, no es más que una Astucia de miras más cortas, llamada Versutia, de Versura, que significa tomar dinero a usura para el pago presente de intereses.
# Ingenio Adquirido
En cuanto al Ingenio Adquirido (me refiero al adquirido mediante método e instrucción), no hay otro sino la Razón, la cual se fundamenta en el uso correcto del Lenguaje y produce las Ciencias. Pero de la Razón y de la Ciencia ya he hablado en los capítulos quinto y sexto.
Las causas de esta diferencia de ingenios están en las pasiones; y la diferencia de pasiones proviene en parte de la diferente constitución del cuerpo, y en parte de la diferente educación. Pues si la diferencia proviniera del temple del cerebro y de los órganos de los sentidos, ya sean exteriores o interiores, no habría menor diferencia entre los hombres en su vista, oído u otros sentidos, que en sus fantasías y discreciones.
Proviene, por tanto, de las pasiones; las cuales son diferentes no solo por la diferencia en la complexión de los hombres, sino también por su diferencia de costumbres y educación.
Las Pasiones que más que ninguna otra causan las diferencias de Ingenio, son principalmente el mayor o menor Deseo de Poder, de Riquezas, de Saber y de Honor. Todas las cuales pueden reducirse a la primera, esto es, el Deseo de Poder. Pues las Riquezas, el Saber y el Honor no son sino diversas clases de Poder.
Vertigo Locura
Y por lo tanto, un hombre que no siente gran Pasión por ninguna de estas cosas, sino que es, como suele decirse, indiferente; aunque pueda ser en la medida necesaria un hombre bueno, por estar libre de ofender; sin embargo, no puede poseer en modo alguno ni una gran Imaginación, ni mucho Juicio.
Porque los Pensamientos son respecto a los Deseos como Exploradores y Espías, que recorren los alrededores y hallan el camino hacia las cosas Deseadas: toda la Firmeza del movimiento mental, y toda la agilidad del mismo, proceden de ahí.
Pues así como no tener ningún Deseo es estar Muerto; asimismo, tener Pasiones débiles es Estulticia; y tener Pasiones indiferentemente por cualquier cosa, VERTIGO y Distracción; y tener Pasiones más fuertes y vehementes por cualquier cosa de lo que comúnmente se observa en los demás, es eso que los hombres llaman LOCURA.
De los cuales hay casi tantas clases, como de las Pasiones mismas.
A veces la Pasión extraordinaria y extravagante procede de la mala constitución de los órganos del Cuerpo, o del daño que se les ha hecho; y a veces el daño y la indisposición de los Órganos son causados por la vehemencia o la larga persistencia de la Pasión. Pero en ambos casos la Locura es de una y la misma naturaleza.
La Pasión, cuya violencia o persistencia engendra la Locura, es o bien una gran Vanagloria, que comúnmente se llama Orgullo y Conceito Propio; o bien un gran Abatimiento del espíritu.
Ira
El Orgullo somete al hombre a la Ira, cuyo exceso es la Locura llamada RABIA y FURIA.
Y así sucede que el deseo excesivo de Venganza, cuando se vuelve habitual, daña los órganos y se convierte en Rabia:
- Que el amor excesivo, con celos, también se convierte en Rabia:
- La opinión excesiva de uno mismo, por inspiración divina, por sabiduría, erudición, figura y cosas semejantes, se convierte en Distracción y Vértigo:
- La misma, unida a la Envidia, en Rabia:
- La opinión vehemente sobre la verdad de cualquier cosa, contradicha por otros, en Rabia.
Melancolía
El abatimiento somete al hombre a miedos sin causa; una locura comúnmente llamada MELANCOLÍA, que se manifiesta también de diversas maneras, como frecuentando lugares solitarios y tumbas; en comportamientos supersticiosos; y temiendo unos una cosa particular, y otros otra.
En suma, todas las Pasiones que producen un comportamiento extraños e inusuales, son llamadas con el nombre general de Locura.
Pero de las diversas clases de locura, quien se tomara la molestia podría alistar una legión. Y si los Excesos son locura, no hay duda de que las Pasiones mismas, cuando tienden al Mal, son grados de la misma.
(Por ejemplo,) Aunque el efecto de la locura, en aquellos que están poseídos por la creencia de estar inspirados, no sea visible siempre en un solo hombre, mediante alguna acción muy extravagante que provenga de tal Pasión; sin embargo, cuando muchos de ellos se congregan, la Furia de toda la multitud es bastante visible.
Pues ¿qué prueba de Locura puede haber mayor que vociferar, golpear y arrojar piedras a nuestros mejores amigos? Sin embargo, esto es algo menor de lo que tal multitud hará. Pues vociferarán, lucharán contra y destruirán a aquellos por quienes, durante toda su vida anterior, han sido protegidos y librados del mal.
Y si esto es Locura en la multitud, lo es también en cada hombre en particular.
Porque así como en mitad del mar, aunque un hombre no perciba sonido alguno de la parte del agua que le es más cercana, está bien seguro de que esa parte contribuye tanto al Bramido del Mar como cualquier otra parte de la misma cantidad; así también, aunque no percibamos gran inquietud en uno o dos hombres, podemos estar bien seguros de que sus Pasiones singulares son partes del rugido Seditioso de una Nación turbada.
Y si no hubiera otra cosa que delatase su locura, ese solo hecho de arrogarse tal inspiración para sí mismos es prueba suficiente. Si algún hombre en Bedlam os entreteniera con un discurso cuerdo; y al despediros quisierais saber quién es, para retribuirle en otra ocasión su cortesía; y él os dijera que es Dios Padre; creo que no necesitaríais ninguna acción extravagante como prueba de su locura.
Esta opinión de la Inspiración, llamada comúnmente Espíritu Privado, comienza muy a menudo a partir de algún feliz hallazgo de un error sostenido generalmente por otros; y al no saber, o no recordar, por qué cauce de la razón llegaron a una verdad tan singular (como les parece, aunque muchas veces sea una falsedad con la que tropiezan), se admiran al instante a sí mismos, como si estuvieran en la gracia especial de Dios Todopoderoso, quien se la ha revelado sobrenaturalmente por medio de su Espíritu.
Que la Locura no es otra cosa sino una Pasión demasiado manifiesta, puede deducirse de los efectos del Vino, que son los mismos que los de la mala disposición de los órganos. Pues la variedad de comportamiento en los hombres que han bebido demasiado es la misma que la de los Locos: unos Furiosos, otros Amorosos, otros riendo, todos extravagantemente, mas según sus diversas Pasiones dominantes: Porque el efecto del vino no hace sino eliminar la Disimulación; y quitarles la visión de la deformidad de sus Pasiones. Pues (creo) los hombres más sobrios, cuando caminan solos sin cuidado ni ocupación de la mente, no querrían que la vanidad y Extravagancia de sus pensamientos en ese momento fueran vistas públicamente; lo cual es una confesión de que las Pasiones no guiadas son, en su mayor parte, pura Locura.
Las opiniones del mundo, tanto en la antigüedad como en épocas posteriores, acerca de la causa de la locura, han sido dos.
- Algunos, haciéndolas derivar de las Pasiones;
- otros, de Demonios, o Espíritus, ya sean buenos o malos, que creían que podían entrar en un hombre, poseerlo y mover sus órganos de una manera tan extraña y desacostumbrada como suelen hacerlo los locos.
Los primeros, por tanto, llamaron a tales hombres, Locos: pero los segundos los llamaron a veces Endemoniados (es decir, poseídos por espíritus); a veces Energumeni (es decir, agitados o movidos por espíritus); y ahora en Italia se les llama no solo Pazzi, locos; sino también Spiritati, hombres poseídos.
Hubo una vez una gran confluencia de gente en Abdera, una ciudad de los griegos, durante la representación de la tragedia de Andrómeda, en un día extremadamente caluroso:
a consecuencia de lo cual, una gran cantidad de espectadores, al caer en fiebres, sufrieron este percance a causa del calor y de la tragedia conjuntamente: que no hacían otra cosa que pronunciar yámbicos, con los nombres de Perseo y Andrómeda; lo cual, junto con la fiebre, fue curado con la llegada del invierno: y se pensó que esta locura provenía de la pasión impresa por la tragedia.
Asimismo reinó un acceso de locura en otra ciudad griega, el cual se apoderó únicamente de las Doncellas jóvenes, y causó que muchas de ellas se ahorcasen. Esto fue considerado por la mayoría, en aquel entonces, como obra del Diablo. Pero uno que sospechaba que aquel desprecio por la vida en ellas podía provenir de alguna Pasión del alma, y suponiendo que tampoco despreciaban su honor, aconsejó a los Magistrados que desnudaran a las que así se ahorcasen y las dejaran colgadas desnudas. Esto, cuenta la historia, curó aquella locura.
Pero por otra parte, los mismos griegos atribuían a menudo la locura a la acción de las Euménides, o Furias; y a veces de Ceres, Febo y otros dioses: tanto atribuían los hombres a los fantasmas, como para pensar que eran cuerpos vivientes aéreas, y en general para llamarlos espíritus.
Y así como los romanos en esto mantuvieron la misma opinión que los griegos, también lo hicieron los judíos; pues llamaban a los locos profetas, o (según consideraban que los espíritus eran buenos o malos) endemoniados; y algunos de ellos llamaban a los profetas y a los endemoniados locos; y algunos llamaban al mismo hombre tanto endemoniado como loco.
Pero para los gentiles no es de extrañar; porque las enfermedades y la salud, los vicios y las virtudes, y muchos accidentes naturales, eran llamados y adorados por ellos como daemones. De modo que un hombre debía entender por daemon, a veces, tanto una fiebre como un diablo.
Pero que los judíos tuvieran semejante opinión es algo extraño. Pues ni Moisés ni Abraham pretendieron profetizar por posesión de un espíritu, sino por la voz de Dios, o mediante una visión o un sueño; ni hay nada en su ley, moral o ceremonial, por lo que se les enseñara que existiera tal entusiasmo o posesión alguna.
Cuando se dice de Dios (Núm. 11. 25.) que tomó del Espíritu que estaba en Moisés y lo dio a los 70 Ancianos, el Espíritu de Dios (tomándolo como la sustancia de Dios) no se divide.
Las Escrituras, por el Espíritu de Dios en el hombre, entienden el espíritu de un hombre inclinado a la piedad. Y donde se dice (Éxod. 28. 3.)
“A quienes he llenado del espíritu de sabiduría para hacer las vestiduras de Aarón”,
no se entiende un espíritu puesto en ellos que pueda hacer vestiduras, sino la sabiduría de sus propios espíritus en esa clase de trabajo.
En el mismo sentido, el espíritu del hombre, cuando produce acciones impuras, se llama ordinariamente un espíritu impuro; y así otros espíritus, aunque no siempre, tan a menudo como la virtud o el vicio así llamado es extraordinario y eminente.
Tampoco los demás Profetas del Antiguo Testamento pretendieron Entusiasmo; o que Dios hablase en ellos; sino a ellos por Voz, Visión o Sueño; y la Carga Del Señor no era Posesión, sino Mandato.
¿Cómo pudieron entonces caer los judíos en esta opinión de posesión? No puedo imaginar otra razón que la que es común a todos los hombres; a saber, la falta de curiosidad para buscar las causas naturales; y el colocar la Felicidad en la adquisición de los placeres groseros de los Sentidos, y de las cosas que más inmediatamente conducen a ellos.
Pues los que ven alguna capacidad, o defecto extraño e inusual en la mente de un hombre; a menos que vean al mismo tiempo de qué causa puede probablemente proceder, difícilmente pueden pensar que es natural; y si no es natural, han de pensar necesariamente que es sobrenatural; y entonces, ¿qué puede ser sino que Dios, o el Diablo está en él?
Y de ahí sucedió que, cuando nuestro Salvador (Marcos 3.21) se vio rodeado por la multitud, los de su casa dudaron que estuviera cuerdo, y salieron a retenerlo; pero los escribas decían que tenía a Beelzebú, y que era por medio de este que expulsaba a los demonios; como si el mayor de los endemoniados hubiera intimidado al menor.
Y que (Juan 10.20) algunos dijeran:
“Tiene demonio, y está loco”;
mientras que otros, teniéndole por Profeta, decían:
“Estas no son palabras de endemoniado”.
Así, en el Antiguo Testamento, aquel que vino a ungir a Jehú (2 Reyes 9.11) era un profeta; mas algunos de la compañía preguntaron a Jehú:
“¿A qué vino ese loco?”.
De modo que en suma, es manifiesto que cualquiera que se comportaba de manera extraordinaria, era considerado por los judíos como poseído ya sea por un espíritu bueno o malo; excepto por los saduceos, que erraron tanto en el otro extremo como para no creer que existieran en absoluto espíritus (lo cual se acerca mucho al ateísmo directo); y por ello tal vez provocaron aún más a los demás a calificar a tales hombres de endemoniados, antes que de locos.
Mas, ¿por qué procede entonces nuestro Salvador a curarlos como si estuvieran endemoniados, y no como si estuvieran locos?
A lo cual no puedo dar otra clase de respuesta que la que se da a aquellos que aducen la Escritura de igual modo contra la opinión del movimiento de la Tierra. La Escritura fue escrita para mostrar a los hombres el reino de Dios y preparar sus mentes para que se conviertan en sus súbditos obedientes, dejando el mundo y su Filosofía a la disputa de los hombres, para el ejercicio de su Razón natural.
Ya sea que el movimiento de la Tierra o el del Sol produzca el día y la noche, o que las acciones desorbitadas de los hombres provengan de la Pasión o del Diablo (con tal de que no lo adoremos), todo es uno en lo que atañe a nuestra obediencia y sujeción a Dios Todopoderoso, que es aquello para lo cual fue escrita la Escritura.
Y en cuanto a que nuestro Salvador hable a la enfermedad como a una persona, es la frase habitual de todos los que curan solo con palabras, como hizo Cristo (y pretenden hacer los encantadores, hablen o no a un diablo).
Pues ¿no se dice también de Cristo (Mat. 8.26) que reprendió a los vientos? ¿No se dice asimismo (Luc. 4.39) que reprendió a una fiebre? Sin embargo, esto no arguye que una fiebre sea un diablo.
Y en cuanto a que se dice que muchos de estos Diablos confiesan a Cristo, no es necesario interpretar tales pasajes de otro modo que como que fueron aquellos locos quienes lo confesaron.
Y en cuanto a que nuestro Salvador (Mat. 12. 43.) habla de un Espíritu inmundo que, habiendo salido de un hombre, vaga por lugares áridos en busca de reposo sin hallarlo, y regresa al mismo hombre con otros siete espíritus peores que él; se trata manifiestamente de una parábola, que alude a un hombre que, tras un pequeño esfuerzo por abandonar sus pasiones, resulta vencido por la fuerza de estas y se vuelve siete veces peor de lo que era.
De modo que no veo en absoluto nada en la Escritura que exija creer que los endemoniados fuesen otra cosa que locos.
# Discurso insignificante
Hay aún otro defecto en los Discursos de algunos hombres; el cual puede contarse también entre las clases de Locura; a saber, aquel abuso de las palabras de que he hablado antes en el quinto capítulo, bajo el nombre de Absurdidad.
Y esto ocurre cuando los hombres dicen palabras que, puestas juntas, no tienen significado alguno; pero a las que algunos llegan por incomprensión de las palabras que han recibido y repiten de memoria; otros, por la intención de engañar mediante la oscuridad.
Y esto no le ocurre a nadie sino a aquellos que tratan con cuestiones de asuntos incomprensibles, como los escolásticos; o con cuestiones de filosofía abstrusa. La gente común rara vez habla sin significado, y por ello es considerada idiota por aquellos otros egregios personajes.
Pero para tener la seguridad de que sus palabras no tienen nada correspondiente a ellas en la mente, harían falta algunos Ejemplos; los cuales, si alguien los requiere, que tome a un Escolástico en sus manos, y vea si puede traducir cualquier capítulo relativo a algún punto difícil —como la Trinidad; la Deidad; la naturaleza de Cristo; la Transubstanciación; el Libre albedrío, etc.— a cualquiera de las lenguas modernas, de modo que lo haga inteligible; o a un latín tolerable, como el que conocían aquellos que vivieron cuando la lengua latina era Vulgar.
“¿No infunde necesariamente la primera causa nada en la segunda, en virtud de la subordinación esencial de las causas segundas, por la cual pueda ayudarla a obrar?”
Son la Traducción del Título del sexto capítulo del primer Libro de Suárez, Del concurso, el movimiento y la ayuda de Dios.
Cuando los hombres escriben volúmenes enteros de semejantes patrañas, ¿no están locos, o pretenden volver locos a los demás?
Y particularmente, en la cuestión de la Transustanciación; donde, pronunciadas ciertas palabras, los que afirman que la Blancura, la Redondez, la Magnitud, la Cualidad, la Corruptibilidad, las cuales son incorpóreas, etcétera, salen de la Oblea para introducirse en el Cuerpo de nuestro bendito Salvador, ¿no hacen acaso que esas Nces, des y tudes sean otros tantos espíritus que poseen su cuerpo?
Pues por Espíritus entienden siempre cosas que, siendo incorpóreas, son sin embargo móviles de un lugar a otro. De modo que este tipo de Absurdidad puede contarse con toda justicia entre las muchas clases de Locura; y todo el tiempo en que, guiados por claros pensamientos de su codicia mundana, se abstienen de discutir o de escribir así, no son sino Intervalos Lúcidos.
Y hasta aquí sobre las Virtudes y los Defectos Intelectuales.