# El alcance de los siguientes capítulos

Que la condición de mera Naturaleza, es decir, de Libertad absoluta, como es la de aquellos que no son ni Soberanos, ni Súbditos, es la Anarquía, y la condición de Guerra:

• Que los Preceptos por los cuales los hombres son guiados a evitar esa condición son las Leyes de Naturaleza;
• Que una República, sin Poder Soberano, no es más que una palabra, sin sustancia, y no puede subsistir;
• Que los Súbditos deben al Soberano obediencia simple, en todas aquellas cosas en que su obediencia no sea repugnante a las Leyes de Dios,

lo he demostrado suficientemente en lo que ya he escrito. Solo falta, para el conocimiento entero del deber Civil, saber cuáles son esas Leyes de Dios.

Porque sin eso, un hombre no sabe, cuando se le manda algo por el Poder Civil, si es contrario a la Ley de Dios o no; y así, o por demasiada obediencia civil, ofende a la Divina Majestad, o por miedo de ofender a Dios, transgrede los mandamientos de la República.

Para evitar ambos Escollos, es necesario saber cuáles son las Leyes Divinas.

Y puesto que el conocimiento de toda Ley depende del conocimiento del Poder Soberano, diré algo en lo que sigue acerca del REINO DE DIOS.

# Quiénes Son los Súbditos en el Reino de Dios

“Dios es Rey, regocíjese la Tierra”, dice el Salmista. (Salm. 96. 1). Y de nuevo, “Dios es Rey aunque las Naciones se enojen; y el que está sentado sobre los Querubines, aunque la tierra se conmoverá”. (Salm. 98. 1).

Quieran los hombres o no, han de estar siempre sujetos al Poder Divino. Negando la Existencia, o la Providencia de Dios, los hombres pueden sacudirse la Comodidad, pero no su Yugo.

Pero llamar a este Poder de Dios, que se extiende no solo al Hombre, sino también a las Bestias, y Plantas, y Cuerpos inanimados, con el nombre de Reino, no es sino un uso metafórico de la palabra. Pues solo se dice propiamente que Reina aquel que gobierna a sus Súbditos mediante su Palabra, y mediante la promesa de Premios a los que la obedecen, y amenazando con Castigo a los que no la obedecen.

Los Súbditos por tanto en el Reino de Dios no son Cuerpos Inanimados, ni criaturas Irracionales; porque no entienden ningún Precepto como suyo: Ni los Ateos; ni aquellos que no creen que Dios tiene cuidado alguno de las acciones de la humanidad; porque no reconocen ninguna Palabra como suya, ni tienen esperanza de sus premios, ni temor de sus amenazas.

Aquellos por tanto que creen que hay un Dios que gobierna el mundo, y ha dado Preceptos, y propuesto Premios y Castigos a la Humanidad, son Súbditos de Dios; todos los demás deben ser considerados como Enemigos.

# Una triple palabra de Dios, Razón, Revelación, Profecía

Para gobernar mediante Palabras, se requiere que tales Palabras sean manifiestamente dadas a conocer; pues de otro modo no son Leyes: porque a la naturaleza de las Leyes le pertenece una Promulgación suficiente y clara, tal que pueda eliminar la excusa de la Ignorancia; la cual en las leyes de los hombres es de un solo género, y ese es la Proclamación, o Promulgación por la voz del hombre.

Pero Dios declara sus Leyes de tres maneras: por los Dictados de la Razón Natural, por Revelación, y por la Voz de algún Hombre, a quien, mediante la operación de Milagros, le procura crédito ante los demás.

De aquí surge una triple Palabra de Dios, Racional, Sensible y Profética: a la cual Corresponde una triple Audición; Razón Recta, Sentido Sobrenatural y Fe.

En cuanto al Sentido Sobrenatural, que consiste en Revelación o Inspiración, no se han dado Leyes Universales de ese modo, porque Dios no habla de esa manera, sino a personas particulares, y a diversos hombres diversas cosas.

Un Reino de Dios Doble, Natural y Profético

De la diferencia entre las otras dos clases de Palabra de Dios, Racional y Profética, puede atribuirse a Dios un reino doble: Natural y Profético:

• Natural, en el cual gobierna a tantos del género humano como reconocen su providencia, mediante los dictados naturales de la recta Razón;
• Y Profético, en el cual, habiendo elegido a una nación peculiar (los judíos) por súbditos, los gobernó, a ellos y a ningún otro, no solo mediante la razón natural, sino mediante leyes positivas que les dio por boca de sus santos profetas.

Del Reino Natural de Dios me propongo hablar en este capítulo.

El Derecho de la Soberanía de Dios se Deriva de su Omnipotencia

El Derecho de la Naturaleza, por el cual Dios reina sobre los hombres y castiga a quienes quebrantan sus Leyes, debe derivarse, no de su Creación, como si exigiera obediencia a modo de Gratitud por sus beneficios; sino de su Poder Irresistible.

He mostrado anteriormente cómo surge el Derecho Soberano del Pacto: mostrar cómo ese mismo Derecho puede surgir de la Naturaleza no requiere más que señalar en qué caso jamás es arrebatado.

• Visto que todos los hombres por Naturaleza tenían Derecho a Todas las cosas, cada uno tenía Derecho a reinar sobre todos los demás.
• Mas como este Derecho no podía obtenerse por la fuerza, convenía a la seguridad de todos, depuesto ese Derecho, establecer por consentimiento común a hombres (con Autoridad Soberana) para que los gobernaran y defendieran: en tanto que, de haber habido algún hombre de Poder Irresistible, no habría habido razón para que, mediante ese poder, no hubiese gobernado y defendido tanto a sí mismo como a ellos, según su propio criterio.

A aquellos, por tanto, cuyo Poder es irresistible, el dominio sobre todos los hombres les adhiere naturalmente por la excelencia de su poder; y en consecuencia es de ese Poder que el Reino sobre los hombres, y el Derecho de afligir a los hombres a su capricho, pertenecen Naturalmente a Dios Todopoderoso; no como Creador y Misericordioso; sino como Omnipotente.

Y aunque el Castigo se debe únicamente al Pecado, porque por dicha palabra se entiende la Aflicción por el Pecado, con todo, el Derecho de Afligir no se deriva siempre del pecado de los hombres, sino del Poder de Dios.

# El pecado no es la causa de toda aflicción

Esta cuestión, «Por qué los hombres malvados a menudo prosperan y los buenos sufren la adversidad», ha sido muy debatida por los antiguos, y es la misma que esta nuestra: «Con qué derecho Dios dispensa las prosperidades y adversidades de esta vida»; y es de tal dificultad que ha conmovido la fe, no solo del vulgo, sino de los filósofos, y lo que es más, de los santos, en lo tocante a la divina providencia.

«¡Cuán bueno —dice David— es el Dios de Israel para con los rectos de corazón!; y, sin embargo, mis pies casi se desvían, por poco resbalan mis pasos; porque tuve envidia de los arrogantes, viendo la prosperidad de los impíos».

Y Job, cuán insistentemente discute con Dios por las muchas aflicciones que sufrió a pesar de su justicia. Esta cuestión, en el caso de Job, es decidida por Dios mismo, no mediante argumentos derivados del pecado de Job, sino de su propio poder. Pues mientras los amigos de Job extraían sus argumentos de su aflicción para deducir su pecado, y él se defendía con la conciencia de su inocencia, Dios mismo zanja el asunto y, tras haber justificado la aflicción con argumentos extraídos de su poder, tales como «Dónde estabas tú cuando fundé la tierra» y otros semejantes, aprobó la inocencia de Job y reprobó la doctrina errónea de sus amigos.

Conforme a esta doctrina es la sentencia de nuestro Salvador acerca del ciego de nacimiento, en estas palabras: «Ni este pecó, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él».

Y aunque se diga que «la muerte entró en el mundo por el pecado» (con lo cual se quiere decir que si Adán nunca hubiera pecado, nunca habría muerto, es decir, nunca habría sufrido separación alguna de su alma y su cuerpo), no se sigue de ahí que Dios no pudiera haberlo afligido justamente aunque no hubiera pecado, del mismo modo que aflige a otras criaturas vivientes que no pueden pecar.

Leyes Divinas

Habiendo hablado del Derecho de la Soberanía de los Dioses, por estar fundamentado únicamente en la Naturaleza; hemos de considerar a continuación cuáles son las Leyes Divinas, o los Dictados de la Razón Natural; cuyas Leyes conciernen ya sea a los deberes naturales de un hombre hacia otro, o al Honor que se debe naturalmente a nuestro Soberano Divino.

Las primeras son las mismas Leyes de la Naturaleza de las que ya he hablado en los capítulos 14 y 15 de este Tratado; a saber, la Equidad, la Justicia, la Misericordia, la Humildad y el resto de las Virtudes Morales.

Resta, por tanto, que consideremos qué Preceptos son dictados a los hombres, solo por su Razón Natural, sin ninguna otra palabra de Dios, tocante al Honor y Culto de la Divina Majestad.

Honour And Worship What

El honor consiste en el pensamiento interior y en la opinión sobre el Poder y la Bondade de otro; y por tanto, Honrar a Dios es pensar tan alto de su Poder y Bondade como sea posible. Y de esa opinión, los signos externos que aparecen en las Palabras y Acciones de los hombres se llaman Culto; que es una parte de aquello que los latinos entienden por la palabra Cultus: pues Cultus significa propia y constantemente la labor que un hombre dedica a cualquier cosa, con el propósito de obtener beneficio de ella.

Ahora bien, aquellas cosas de las cuales obtenemos beneficio o nos están sujetas, y el provecho que rinden sigue a la labor que les dedicamos como un efecto natural; o no nos están sujetas, sino que responden a nuestra labor de acuerdo con sus propias Voluntades.

• En el primer sentido, la labor dedicada a la Tierra se llama Cultivo; y la educación de los Niños, un Cultivo de sus mentes.
• En el segundo sentido, donde las voluntades de los hombres han de ser inclinadas a nuestro propósito, no por la Fuerza, sino por la Complacencia, significa tanto como Cortejar, es decir, ganarse el favor mediante buenos oficios; como mediante alabanzas, reconociendo su Poder, y mediante cualquier cosa que sea del agrado de aquellos de quienes esperamos algún beneficio.

Y esto es propiamente Culto: en cuyo sentido, Publicola se entiende como un Adorador del Pueblo, y Cultus Dei, como el Culto de Dios.

Varios Signos de Honor

Del honor interior, que consiste en la opinión de la Potencia y de la Bondad, surgen tres Pasiones: el Amor, que se refiere a la Bondad; y la Esperanza y el Temor, que se relacionan con la Potencia; y tres partes del culto exterior: la Alabanza, el Ensalzamiento y la Bendición: siendo el objeto de la Alabanza la Bondad, y el objeto del Ensalzamiento y de la Bendición la Potencia y el efecto de esta, la Felicidad.

• La Alabanza y el Ensalzamiento se manifiestan tanto por Palabras como por Acciones:
  • Por Palabras, cuando decimos que un hombre es Bueno o Grande.
  • Por Acciones, cuando le agradecemos su Generosidad y obedecemos su Potencia.

La opinión acerca de la felicidad de otro solo puede expresarse mediante palabras.

Culto Natural Y Arbitrario

Hay algunas señales de Honor, (tanto en Atributos como en Acciones,) que lo son Naturalmente; como entre los Atributos, Bueno, Justo, Liberal, y similares; y entre las Acciones, Oraciones, Agradecimientos, y Obediencia.

Otras lo son por Institución, o Costumbre de los hombres; y en algunos tiempos y lugares son Honrosas; en otros Deshonrosas; en otros Indiferentes: tales son los Gestos en la Salutación, la Oración y el Acción de gracias, que en diferentes tiempos y lugares se usan de manera diferente.

El primero es Culto Natural; el segundo Arbitrario.

# Culto Mandado Y Libre

Y del Culto Arbitrario hay dos diferencias: Pues a veces es un Culto Mandado, a veces Voluntario:

• Mandado, cuando es tal como lo requiere aquel a quien se adora;
• Libre, cuando es tal como el adorador lo considera oportuno.

Cuando es Mandado, no las palabras o los gestos, sino la obediencia es el Culto. Pero cuando es Libre, el Culto consiste en la opinión de los espectadores: porque si para ellos las palabras o acciones con las que pretendemos honrar parecen ridículas y tienden al oprobio, no son Culto; debido a que un signo no es un signo para aquel que lo da, sino para aquel a quien se hace; es decir, para el espectador.

# Culto Público y Privado

De nuevo, hay un Culto Público y otro Privado.

Público es el Culto que una República realiza como una sola Persona.

Privado es el que exhibe una Persona privada.

Público, respecto de toda la República, es Libre; mas respecto de los Hombres particulares no lo es.

Privado, en secreto, es Libre; pero a la vista de la multitud, nunca se halla sin alguna Restricción, ya provenga de las Leyes, ya de la Opinión de los hombres; lo cual es contrario a la naturaleza de la Libertad.

# El Fin De La Adoración

El Fin del Culto entre los hombres es el Poder. Pues donde un hombre ve a otro adorado, lo supone poderoso, y está más dispuesto a obedecerle; lo cual hace que su Poder sea mayor. Pero Dios no tiene Fines: el culto que le rendimos proviene de nuestro deber, y está dirigido según nuestra capacidad, por aquellas reglas de Honor que la Razón dicta que sean hechas por los hombres débiles a los más potentes, con la esperanza de un beneficio, por temor a un daño, o en agradecimiento por el bien ya recibido de ellos.

# Atributos Del Honor Divino

Para que sepamos qué culto a Dios nos enseña la luz de la Naturaleza, empezaré por sus Atributos. Donde, Primero, es manifiesto que debemos atribuirle la Existencia: pues nadie puede tener la voluntad de honrar aquello que piensa que no tiene ningun Ser.

Segundo, que aquellos Filósofos que dijeron que el Mundo, o el Alma del Mundo era Dios, hablaron indignamente de él, y negaron su Existencia: Pues por Dios se entiende la causa del Mundo; y decir que el Mundo es Dios, es decir que no hay causa de él, esto es, ningún Dios.

En tercer lugar, decir que el mundo no fue creado, sino eterno (dado que lo que es eterno no tiene causa), es negar que hay un Dios.

En cuarto lugar, que aquellos que, atribuyendo (según creen) comodidad a Dios, le quitan el cuidado de la Humanidad, le quitan su Honor; pues esto elimina el amor y el temor que los hombres le tienen, los cuales son la raíz del Honor.

Quinto, en aquellas cosas que significan Grandeza y Poder; decir que Él es Finito, no es Honrarlo: Pues no es señal de la Voluntad de Honrar a Dios, atribuirle menos de lo que podemos; y Finito, es menos de lo que podemos; porque a lo Finito, le es fácil añadir más.

Por tanto, atribuirle Figura no es honra, pues toda Figura es Finita:

Ni decir que le concebimos, e imaginamos, o tenemos una Idea de él, en nuestra mente:

pues todo aquello que concebimos es Finito:

Not to attribute to him Parts, or Totality; which are the Attributes onely of things Finite:

Ni decir que está en este o en aquel Lugar: pues todo lo que está en el Lugar, es limitado y Finito:

Ni que es Movido, o Descansa: pues ambos Atributos le atribuyen Lugar:

• Ni que haya más dioses que uno; porque implica que todos ellos son Finitos: pues no puede haber más que un Infinito:

• Ni atribuirle (a menos que sea Metafóricamente, refiriéndose no a la Pasión, sino al Efecto) Pasiones que participen del Dolor; como el Arrepentimiento, la Cólera, la Misericordia:

• o de la Carestía; como el Apetito, la Esperanza, el Deseo;
• o de cualquier facultad Pasiva:

Pues la Pasión es el Poder limitado por alguna otra cosa.

Y por tanto, cuando le atribuimos a Dios una Voluntad, no ha de entenderse como la del Hombre, en calidad de Apetito Racional; sino como la Potencia mediante la cual efectúa todas las cosas.

Asimismo, cuando le atribuimos Vista y otros actos de los Sentidos; así como también Conocimiento y Entendimiento, que en nosotros no son otra cosa sino un tumulto de la mente, suscitado por cosas externas que presionan las partes orgánicas del cuerpo humano: pues no existe tal cosa en Dios; y al ser cosas que dependen de causas naturales, no se le pueden atribuir.

El que quiera atribuir a Dios nada más que lo que está garantizado por la Razón natural, debe usar o bien Atributos Negativos, como Infinito, Eterno, Incomprensible; o Superlativos, como Altísimo, Grandísimo, y otros similares; o Indefinidos, como Bueno, Justo, Santo, Creador; y en tal sentido, como si no pretendiera declarar lo que él es (pues eso sería circunscribirlo dentro de los límites de nuestra Fantasía), sino cuánto lo admiramos y cuán dispuestos estamos a obedecerle; lo cual es signo de Humildad y de una Voluntad de honrarlo tanto como podamos: Pues no hay más que un Nombre para significar nuestra Concepción de su Naturaleza, y ese es: YO SOY; y un solo Nombre de su Relación con nosotros, y ese es Dios; en el cual se contienen Padre, Rey y Señor.

# Actions That Are Signes Of Divine Honour

En cuanto a las acciones de Culto Divino, es un precepto generalísimo de la Razón que sean signos de la intención de Honrar a Dios; tales como son,

• Primero, las Oraciones: Pues no se creía que los Escultores, cuando hacían Imágenes, las hacían Dioses; sino el Pueblo que les Oraba.

En segundo lugar, la Acción de Gracias; la cual no difiere de la Petición en el Culto Divino en nada más que en que las Peticiones preceden y los agradecimientos suceden al beneficio; siendo el fin tanto de la una como de la otra reconocer a Dios como Autor de todos los beneficios, tanto pasados como futuros.

En tercer lugar, los Dones; es decir, los Sacrificios y las Ofrendas, (si son de lo mejor,) son signos de Honra: pues son Acciones de gracias.

En cuarto lugar, no jurar sino por Dios es naturalmente un signo de Honor: porque es una confesión de que solo Dios conoce el corazón; y de que el ingenio ni la fuerza de ningún hombre pueden proteger a un hombre contra la venganza de Dios sobre el perjuro.

En quinto lugar, es parte del Culto Racional hablar con consideración de Dios; pues ello denota Temor hacia Él, y el Temor es una confesión de su Poder. De ahí se sigue que el nombre de Dios no debe usarse a la ligera ni en vano; pues tanto equivale a hacerlo en vano: y es en vano, a menos que sea mediante Juramento, y por orden de la República, para hacer ciertos los Juicios; o entre Repúblicas, para evitar la Guerra.

Y que disputar sobre la naturaleza de Dios es contrario a su Honor: Pues se supone que en este Reino natural de Dios no hay otra forma de conocer algo que no sea mediante la Razón natural; esto es, a partir de los Principios de la Ciencia natural; los cuales están tan lejos de enseñarnos algo acerca de la naturaleza de Dios, que ni siquiera pueden enseñarnos nuestra propia naturaleza, ni la de la más pequeña criatura viviente.

Y, por tanto, cuando los hombres, a partir de los Principios de la Razón natural, disputan sobre los Atributos de Dios, no hacen sino deshonrarle: Pues en los Atributos que atribuimos a Dios no hemos de considerar el significado de la Verdad Filosófica, sino el significado de la Intención Piadosa de rendirle el mayor Honor de que seamos capaces. De la falta de esta consideración han surgido los volúmenes de disputas sobre la Naturaleza de Dios, los cuales no tienden a su honor, sino al honor de nuestro propio ingenio y erudición, y no son otra cosa que abusos inconsiderados y vanos de su Sagrado Nombre.

Sexto, en las Oraciones, Acciones de Gracias, Ofrendas y Sacrificios, es un Dictado de la razón natural que cada uno de ellos sea, en su género, lo mejor y lo más significativo de Honra.

Como por ejemplo, que las Oraciones y la Acción de Gracias se hagan en Palabras y Frases que no sean improvisadas, ni frívolas, ni Plebeyas; sino hermosas y bien compuestas; Pues de otro modo no honramos a Dios tanto como podemos.

Y por tanto los Paganos obraban absurdamente al adorar Imágenes como si fueran Dioses; pero el hacerlo en Verso, y con Música, tanto de la Voz como de Instrumentos, era razonable.

Asimismo, que las Bestias que ofrecían en sacrificio, y los Dones que ofrecían, y sus acciones al Adorar, estuvieran llenas de sumisión, y fueran conmemorativas de los beneficios recibidos, estaba de acuerdo con la razón, por proceder de la intención de honrarle.

Séptimamente, la Razón no sólo dirige a adorar a Dios en Secreto; sino también, y especialmente, en Público, y a la vista de los hombres: Pues sin eso, (lo que en el honor es más aceptable) el inducir a otros a honrarle, se pierde.

Por último, la Obediencia a sus Leyes (esto es, en este caso, a las Leyes de la Naturaleza) es la mayor de todas las formas de culto. Pues así como la Obediencia es más aceptable a Dios que el sacrificio, así también menospreciar sus Mandamientos es la mayor de todas las afrentas. Y estas son las Leyes de ese Culto Divino que la Razón natural dicta a los particulares.

El culto público consiste en la uniformidad

Pero como una República no es sino una sola Persona, debe también rendir a Dios un solo Culto; lo cual hace entonces, cuando manda que sea rendido por los Hombres Particulares, Públicamente. Y este es el Culto Público; cuya propiedad es ser Uniforme: Pues aquellas acciones que son hechas de manera diferente, por diferentes hombres, no puede decirse que sean un Culto Público. Y por consiguiente, donde se permiten muchas clases de Culto, procedentes de las diferentes Religiones de los Hombres Particulares, no puede decirse que haya ningún Culto Público, ni que la República sea de religión alguna.

# Todos los Atributos Dependen de las Leyes Civiles

Y porque las palabras (y por consiguiente los Atributos de Dios) tienen su significación por acuerdo y constitución de los hombres, esos Atributos deben ser considerados como significativos de Honor, que los hombres pretenden que así sean; y todo lo que puede ser hecho por las voluntades de los hombres particulares, donde no hay más Ley que la Razón, puede ser hecho por la voluntad de la República, mediante Leyes Civiles.

Y porque una República no tiene Voluntad ni hace más Leyes que aquellas que son hechas por la Voluntad de aquel, o de aquellos que tienen el Poder Soberano, se sigue que aquellos Atributos que el Soberano ordene, en el Culto a Dios, como signos de Honor, deben ser tomados y usados como tales por los hombres privados en su Culto público.

# No todas las acciones

Mas porque no todas las Acciones son signos por Constitución; sino que unas son Naturalmente signos de Honor, y otras de Contumely [Afrenta], estas últimas (que son aquellas que los hombres se avergüenzan de hacer a la vista de aquellos a quienes reverencian) no pueden ser hechas por el poder humano parte del Culto Divino; ni las primeras (tales como la Conducta decente, modesta y humilde) separadas jamás de él.

Mas puesto que hay un número infinito de Acciones y Gestos de naturaleza indiferente; aquellos de entre ellos que la Mancomunidad ordene que sean usados Pública y Universalmente como signos de Honor, y parte del Culto de Dios, han de ser tomados y usados como tales por los Súbditos. Y lo que se dice en la Escritura, “Es mejor obedecer a Dios antes que a los hombres,” tiene lugar en el reino de Dios por Pacto, y no por Naturaleza.

# Castigos Naturales

Habiendo hablado así brevemente del Reino Natural de Dios y de sus Leyes Naturales, añadiré solamente a este capítulo una corta declaración de sus Castigos Naturales. No hay acción del hombre en esta vida que no sea el principio de una cadena de consecuencias tan larga que ninguna providencia humana sea lo bastante alta como para ofrecer al hombre una perspectiva de su fin. Y en esta cadena se hallan eslabonados acontecimientos tanto placenteros como displacenteros, de tal manera que quienquiera que haga algo por su placer debe comprometerse a sufrir todos los dolores anejos a él; y estos dolores son los Castigos Naturales de aquellas acciones que son el principio de más Daño que Bien. Y de aquí resulta que la intemperancia es castigada naturalmente con enfermedades; la temeridad, con desgracias; la injusticia, con la violencia de los enemigos; el orgullo, con la ruina; la cobardía, con la opresión; el gobierno negligente de los príncipes, con la rebelión; y la rebelión, con la matanza. Pues, puesto que los castigos son consecuencia de la violación de las leyes, los castigos naturales deben ser naturalmente consecuencia de la violación de las leyes de la naturaleza; y, por tanto, los siguen como sus efectos naturales, no arbitrarios.

# La Conclusión de la Segunda Parte

Y hasta aquí en lo tocante a la Constitución, Naturaleza y Derecho de los Soberanos, y al Deber de los Súbditos, derivado de los Principios de la Razón Natural. Y ahora, considerando cuán diferente es esta Doctrina de la Práctica de la mayor parte del mundo, especialmente de estas partes occidentales, que han recibido su aprendizaje Moral de Roma y Atenas; y cuánta profundidad de Filosofía Moral se requiere en aquellos que tienen la Administración del Poder Soberano; estoy a punto de creer que esta obra mía es tan inútil como la República de Platón; pues él también es de la opinión de que es imposible que los desórdenes del Estado y el cambio de Gobiernos por la Guerra Civil sean jamás erradicados, hasta que los Soberanos sean Filósofos.

Pero cuando considero, por otra parte, que la Ciencia de la Justicia Natural es la única Ciencia necesaria para los Soberanos y sus principales Ministros; y que no necesitan ser cargados con las Ciencias Matemáticas (como Platón pretende), más allá de fomentar mediante buenas leyes el estudio de ellas; y que ni Platón, ni ningún otro Filósofo hasta ahora, ha puesto en orden, y probado suficiente o probablemente todos los Teoremas de la doctrina moral, para que los hombres puedan aprender con ellos tanto a gobernar como a obedecer; cobro alguna esperanza de que, tarde o temprano, este escrito mío caiga en manos de un Soberano que lo considere por sí mismo (pues es breve y, a mi juicio, claro), sin la ayuda de ningún Intérprete interesado o envidioso; y mediante el ejercicio de la soberanía íntegra, al proteger su enseñanza Pública, convierta esta Verdad de la Especulación en la Utilidad de la Práctica.