Motion Vitall And Animal
Hay en los animales dos clases de movimientos que le son peculiares:
- Uno llamado Vital; comenzado en la generación y continuado sin interrupción durante toda su vida; tales son el curso de la sangre, el pulso, la respiración, las concocciones, la nutrición, la excreción, etc., para cuyos movimientos no se necesita la ayuda de la imaginación:
- El otro es el movimiento animal, llamado por otra parte movimiento voluntario; tal como caminar, hablar, mover cualquiera de nuestros miembros de la manera que primero se imagina en nuestras mentes.
Que el Sentido es el Movimiento en los órganos y partes interiores del cuerpo del hombre, causado por la acción de las cosas que Vemos, Oímos, etc.; y que la Fantasía no es sino los Vestigios del mismo Movimiento, que permanecen después del Sentido, ya se ha dicho en el primero y segundo Capítulos.
Y porque el Andar, el Hablar, y los movimientos Voluntarios semejantes, dependen siempre de un pensamiento precedente de Adónde, Por qué vía y Qué; es evidente que la Imaginación es el primer principio interno de todo Movimiento Voluntario.
Y aunque los hombres sin estudios no conciben que haya movimiento alguno allí donde la cosa movida es invisible; o el espacio en el que se mueve es (por su cortedad) insensible; sin embargo, eso no obsta para que tales movimientos existan.
Pues por muy pequeño que sea un espacio, aquello que se mueve a través de un espacio mayor, del cual ese pequeño es parte, debe primero moverse a través de este último.
Estos pequeños comienzos del movimiento, dentro del cuerpo del hombre, antes de que aparezcan en el caminar, hablar, golpear y otras acciones visibles, se llaman comúnmente ESFUERZO.
* Endeavour; * Appetite; * Desire; * Hunger; * Thirst; * Aversion
Este Esfuerzo, cuando se dirige hacia algo que lo causa, se llama APETITO, o DESEO; siendo este último el nombre general, y el otro, a menudo restringido para significar el Deseo de Comida, a saber, Hambre y Sed.
Y cuando el Esfuerzo se aleja de algo, se llama generalmente AVERSIÓN.
Estas palabras, Apetito y Aversión, las tenemos de los latinos; y ambas significan los movimientos, uno de acercamiento y el otro de retirada. Lo mismo ocurre con las palabras griegas para lo mismo, que son orme y aphorme.
Pues la naturaleza misma apremia a menudo a los hombres con esas verdades con las que después, cuando buscan algo más allá de la Naturaleza, tropiezan.
Pues las Escuelas no encuentran en el mero Apetito de ir, o moverse, ningún Movimiento real en absoluto; sino que, como deben reconocer algún Movimiento, lo llaman Movimiento Metafórico; lo cual no es más que una expresión absurda; pues aunque las palabras pueden llamarse metafóricas, los Cuerpos y los Movimientos no pueden serlo.
Aquello que los hombres Desean, se dice también que lo AMAN; y que ODIAN aquellas cosas por las cuales sienten Aversión.
De modo que el Deseo y el Amor son la misma cosa; salvo que por Deseo significamos siempre la Ausencia del objeto; y por Amor, más comúnmente, la Presencia del mismo.
Así también, por Aversión significamos la Ausencia, y por Odio, la Presencia del Objeto.
De los Apetitos y las Aversiones, algunos nacen con los hombres; como el Apetito de comida, el Apetito de excreción y exoneración (que también pueden llamarse, y más propiamente, Aversiones, a causa de algo que sienten en sus Cuerpos); y algunos otros Apetitos, no muchos.
El resto, que son Apetitos de cosas particulares, provienen de la Experiencia, y de la prueba de sus efectos en ellos mismos o en otros hombres. Pues de las cosas que no conocemos en absoluto, o que no creemos que existan, no podemos tener más Deseo que el de probarlas y experimentarlas.
Pero Aversión la tenemos hacia las cosas, no sólo que sabemos que nos han hecho daño; sino también respecto a las cuales no sabemos si nos harán daño o no.
# Desprecio
Aquellas cosas que ni deseamos ni odiamos, se dice que las Despreciamos:
SIENDO EL DESPRECIO nada más que una inmovilidad o contumacia del Corazón, al resistir la acción de ciertas cosas; y proviniendo de que el Corazón ya está movido de otra manera, ya sea por objetos más potentes; o por falta de experiencia con ellos.
Y como la constitución del cuerpo de un hombre está en continua mutación, es imposible que las mismas cosas le causen siempre los mismos apetitos y aversiones; mucho menos pueden todos los hombres coincidir en el deseo de casi un solo y mismo Objeto.
Good Evill
Pero cualquiera que sea el objeto del apetito o deseo de un hombre; eso es lo que él, por su parte, llama Bueno: Y el objeto de su odio y aversión, Malo; Y el de su desprecio, Vileza e Inconsiderable.
Pues estas palabras de Bueno, Malo y Despreciable son siempre usadas en relación con la persona que las usa: No habiendo nada que lo sea simple y absolutamente; ni ninguna Regla común de lo bueno y lo malo que pueda tomarse de la naturaleza de los objetos mismos; sino de la Persona del hombre (cuando no hay un Estado); o (en un Estado), de la Persona que lo representa; o de un Árbitro o Juez, a quien los hombres en desacuerdo establecerán por consentimiento, haciendo de su sentencia la Regla de ello.
* Pulchrum Turpe; * Delightfull Profitable; * Unpleasant Unprofitable
La Lengua Latina tiene dos palabras cuyas significaciones se acercan a las de Bueno y Malo; pero no son precisamente las mismas; Y esas son Pulchrum y Turpe. De las cuales la primera significa aquello que, por algunas señales aparentes, promete el Bien; y la segunda, aquello que promete el mal. Pero en nuestra Lengua no tenemos nombres tan generales para expresarlas. Sino que para Pulchrum, decimos en algunas cosas, Hermoso; en otras Bello, o Airoso, o Galante, o Honorable, o Apuesto, o Amiable; y para Turpe, Fétido, Deforme, Feo, Vile, Nauseabundo, y cosas semejantes, según lo requiera el sujeto; Todas las cuales palabras, en sus lugares propios no significan otra cosa, sino el Aspecto, o Matiz, que promete Bien y mal. De modo que del Bien hay tres clases; Bien en la Promesa, que es Pulchrum; Bien en Efecto, como el fin deseado, que se llama Jucundum, Deleitable; y Bien como los Medios, que se llama Utile, Provechoso; y otros tantos de mal: Pues el mal, en Promesa, es lo que llaman Turpe; el mal en Efecto, y Fin, es Molestum, Desagradable, Molesto; y el mal en los Medios, Inutile, Neprovechoso, Dañino.
Deleite Disgusto
Así como, en la Sensación, aquello que verdaderamente está dentro de nosotros es (como he dicho antes) únicamente Movimiento, causado por la acción de los objetos externos, pero en apariencia; para la Vista, Luz y Color; para el Oído, Sonido; para la Nariz, Olor, etc.: así, cuando la acción del mismo objeto continúa desde los Ojos, Oídos y otros órganos hasta el Corazón; el efecto real allí no es otra cosa que Movimiento, o Esfuerzo; el cual consiste en Apetito, o Aversión, hacia, o desde el objeto en movimiento. Pero la apariencia, o sensación de ese movimiento, es lo que llamamos bien DELEITE, o PERTURBACIÓN DE LA MENTE.
Delito de placer
Este Movimiento, que se llama Apetito, y por su apariencia Deleite, y Placer, parece ser una corroboración del movimiento Vital, y una ayuda para el mismo; y por lo tanto aquellas cosas que causaban Deleite, no fueron llamadas impropiamente Jucunda, (A Juvando), por ayudar o fortificar; y lo contrario, Molesta, Ofensivo, por entorpecer y turbar el movimiento vital.
El Placer por lo tanto, (o Deleite,) es la apariencia, o sentido del Bien; y la Molestia o Displacer, la apariencia, o sentido del mal. Y por consiguiente todo Apetito, Deseo, y Amor, está acompañado de algún Deleite más o menos; y todo Odio, y Aversión, con más o menos Displacer y Ofensa.
* Placeres de los sentidos; * Placeres de la mente; * Alegría, dolor, congoja
De los Placeres, o Deleites, algunos surgen de la sensación de un objeto Presente; Y éstos pueden llamarse Placeres De los Sentidos (La palabra Sensual, tal como la usan únicamente quienes los condenan, no tiene cabida hasta que hay Leyes).
De este tipo son todas las Oneraciones y Exoneraciones del cuerpo; así como todo lo que es placentero a la Vista, el Oído, el Olfato, el Gusto o el Tacto;
Otros surgen de la Expectación, que proviene de la previsión del Fin, o Consecuencia de las cosas; ya sea que esas cosas en la Sensación Plazcan o Displazcan: Y éstos son Placeres Del Entendimiento de aquel que extrae esas consecuencias; y son llamados generalmente GOZO.
De la misma manera, los Displaceres son algunos en la Sensación, y se llaman DOLOR; otros, en la Expectación de las consecuencias, y se llaman PESAR.
Estas sencillas Pasiones llamadas Apetito, Deseo, Amor, Aversión, Odio, Alegría y Pesar, reciben nombres diversos según diversas consideraciones.
- Primeramente, cuando se suceden unas a otras, se denominan de diversos modos a partir de la opinión que los hombres tienen sobre la probabilidad de alcanzar aquello que desean.
- En segundo lugar, a partir del objeto amado u odiado.
- En tercer lugar, a partir de la consideración de muchas de ellas conjuntamente.
- En cuarto lugar, a partir de la Alteración o sucesión en sí misma.
Esperanza— El apetito con la opinión de alcanzar se llama ESPERANZA.
Desesperación— La misma, sin tal opinión, DESESPERACIÓN.
Temor— Aversión, con la opinión de daño por parte del objeto, TEMOR.
Valor— Lo mismo, con esperanza de evitar aquel Daño por la resistencia,
VALOR.
Ira: valor repentino,
IRA.
Confidence— Constant Hope, CONFIDENCE of our selves.
Desconfianza— Desesperación constante, DESCONFIANZA de nosotros mismos.
Indignación: cólera por un gran daño infligido a otro, cuando consideramos que el mismo ha sido causado por una injuria, INDIGNACIÓN.
- Benevolence— Deseo de bien hacia el otro, BENEVOLENCIA, BUENA VOLUNTAD, CARIDAD.
- Si se dirige al hombre en general, BUEN CARÁCTER.
Codicia: deseo de riquezas. CODICIA: un término usado siempre con significado de reproche, porque los hombres que compiten por ellas se resienten cuando otros las alcanzan; aunque el deseo en sí mismo debe ser reprobado o permitido según los medios por los cuales se busquen tales riquezas.
Ambición— Deseo de cargo, o preeminencia; AMBICIÓN: nombre usado también en el peor sentido, por la razón antes mencionada.
Pusilanimidad— Deseo de cosas que conducen muy poco a nuestros fines; Y temor de cosas que son de muy poco obstáculo, PUSILANIMIDAD.
Magnanimidad— Desprecio de los pequeños auxilios y estorbos, MAGNANIMIDAD.
Valor: Magnanimidad, en peligro de Muerte, o Heridas, VALOR, FORTALEZA.
- Liberality— Magnanimidad en el uso de las Riquezas, LIBERALIDAD
Miserabilidad: pusilanimidad, en la misma WRETCHEDNESSE, MISERABLENESSE; o PARSIMONIA; según guste o disguste.
Kindnesse— Amor de las Personas para la sociedad, KINDNESSE.
Lujuria natural: amor a las personas únicamente por la complacencia de los sentidos, LUJURIA NATURAL.
Luxury— Love of the same, acquired from Rumination, that is Imagination of Pleasure past, LUXURY.
The Passion Of Love; Jealousie—
- Love of one singularly, with desire to be singularly beloved, THE PASSION OF LOVE.
- The same, with fear that the love is not mutuall, JEALOUSIE.
Vindicativa — Deseo de que, mediante el daño infligido a otro, este llegue a condenar un acto propio; VINDICATIVA.
Curiosity— Deseo de saber el porqué y el cómo, CURIOSIDAD; tal como no se halla en ninguna criatura viva sino en el Hombre; de modo que el Hombre se distingue de los demás animales no sólo por su Razón, sino también por esta singular Pasión; en los cuales el apetito de comida y otros placeres de los Sentidos, por predominio, anulan el cuidado de conocer las causas; lo cual es una Lujuria de la mente que, mediante la perseverancia del deleite en la continua e indefatigable generación de Conocimiento, supera la breve vehemencia de cualquier Placer carnal.
Religión Superstición; Religión verdadera—
- Miedo al poder invisible, fingido por la mente, o imaginado a partir de relatos públicamente permitidos, RELIGIÓN;
- no permitidos, superstición.
Y cuando el poder imaginado es verdaderamente tal como lo imaginamos, VERDADERA RELIGIÓN.
Panique Terrour— Miedo, sin la comprensión de por qué ni de qué,
PÁNICO TERROR; llamado así por las fábulas que hacen de Pan su autor; cuando en verdad hay siempre en quien así teme, primero, cierta aprehensión de la causa, aunque los demás huyan por ejemplo; suponiendo cada uno que su compañero sabe el porqué. Y por tanto esta Pasión no le ocurre a nadie sino en una muchedumbre o multitud de gente.
Admiración: Alegría por la aprehensión de la novedad, ADMIRACIÓN; propia del hombre, porque excita el apetito de conocer la causa.
Glory
Vaine-glory— Joy, arising from imagination of a man’s own power and ability, is that exultation of the mind which is called GLORYING: which, if grounded upon the experience of his own former actions, is the same with Confidence: but if grounded on the flattery of others, or onely supposed by himselfe, for delight in the consequences of it, is called VAINE-GLORY: which name is properly given; because a well-grounded Confidence begetteth attempt; whereas the supposing of power does not, and is therefore rightly called Vaine.
Abatimiento: el dolor derivado de la idea de carecer de poder se denomina abatimiento de espíritu.
La vanagloria que consiste en fingir o suponer en nosotros capacidades que sabemos que no tenemos, es más propia de los jóvenes, y se alimenta de las historias o ficciones de personajes ilustres; y es corregida a menudo por la edad y la ocupación.
Gloria repentina: La risa — La gloria repentina es la pasión que provoca esas muecas llamadas RISA, y es causada ya por algún acto repentino propio que les complace, o por la percepción de algo deforme en otro, en comparación con lo cual se aplauden a sí mismos de improviso. Y se presenta más comúnmente en aquellos que son conscientes de tener el menor número de capacidades, los cuales se ven obligados a mantenerse en su propio favor observando las imperfecciones de los demás hombres. Y, por tanto, reírse mucho de los defectos ajenos es signo de pusilanimidad. Pues una de las obras propias de las almas grandes es ayudar y librar a los demás del escarnio, y compararse únicamente con los más capaces.
Sudden Dejection Weeping—
Por el contrario, la Abatimiento Súbito es la pasión que causa el LLANTO; y es causado por aquellos accidentes que arrebatan de repente alguna esperanza vehemente, o algún puntal de su poder: y son más propensos a él quienes confían principalmente en ayudas externas, tales como las Mujeres y los Niños.
Por tanto, algunos Lloran por la pérdida de Amigos; otros por su crueldad; otros por el freno repentino puesto a sus pensamientos de venganza mediante la Reconciliación.
Pero en todos los casos, tanto la Risa como el Llanto son mociones repentinas; la Costumbre las extingue a ambas. Pues nadie se ríe de viejas bromas, ni llora por una calamidad antigua.
Rubor de vergüenza—
El pesar por el descubrimiento de algún defecto de capacidad es la VERGÜENZA, o la pasión que se manifiesta en el RUBOR; y consiste en la aprehensión de algo deshonroso; y en los jóvenes es signo del amor a una buena reputación, y loable; en los ancianos es signo de lo mismo; pero por llegar demasiado tarde, no es loable.
Impudence— The Contempt of good reputation is called IMPUDENCE.
Piedad.— El dolor por la calamidad ajena es PIEDAD; y surge de la imaginación de que una calamidad semejante puede sobrevenirle a uno mismo; y por ello se llama también COMPASIÓN, y en la frase de este tiempo presente, SENTIMIENTO COMPARTIDO: y de ahí que por la calamidad proveniente de una gran maldad, los mejores hombres tengan la menor Piedad; y ante la misma Calamidad, tienen menos Piedad aquellos que se creen menos expuestos a la misma.
Crueldad— El desprecio, o la poca conciencia de la calamidad ajena, es lo que los hombres llaman CRUELDAD; procedente de la seguridad de la propia fortuna. Pues que un hombre pueda complacerse en los grandes males de otros, sin otro fin propio, no lo creo posible.
Envidia de la Emulación— El dolor por el éxito de un competidor en riqueza, honor u otro bien, si va unido al esfuerzo por potenciar nuestras propias habilidades para igualarlo o superarlo, se llama EMULACIÓN; pero si va unido al esfuerzo por suplantar u obstaculizar a un competidor, ENVIDIA.
Deliberación— Cuando en la mente del hombre, los Apetitos y las Aversiones, las Esperanzas y los Temores, concernientes a una y la misma cosa, surgen alternadamente; y diversas consecuencias buenas y malas de hacer, o de omitir la cosa propuesta, vienen sucesivamente a nuestros pensamientos; de modo que a veces tenemos Apetito hacia ella, a veces Aversión a ella; a veces Esperanza de poder hacerla; a veces Desesperación, o Temor de intentarla; la suma total de los Deseos, Aversiones, Esperanzas y Temores, continuada hasta que la cosa sea hecha o considerada imposible, es lo que llamamos DELIBERACIÓN.
Por tanto, de las cosas pasadas no hay Deliberación, porque es manifiestamente imposible que sean cambiadas; ni tampoco de las cosas que se sabe que son imposibles, o se cree que lo son, porque los hombres saben, o piensan, que tal Deliberación es vana.
Pero de las cosas imposibles que pensamos que son posibles, podemos Deliberar, sin saber que es en vano. Y se llama DELIBERACIÓN porque es poner fin a la Libertad que teníamos de hacer, o de omitir, según nuestro propio Apetito o Aversión.
Esta alterna sucesión de Apetitos, Aversiones, Esperanzas y Temores no es menor en otras criaturas vivientes que en el Hombre; y por tanto las Bestias también Deliberan.
Toda Deliberación se dice entonces que Termina cuando aquello sobre lo cual Deliberan, o bien se realiza, o bien se considera imposible; porque hasta entonces conservamos la libertad de hacer, o de omitir, según nuestro Apetito, o Aversión.
El testamento
En la Deliberación, el último Apetito, o Aversión, inmediatamente adherido a la acción, o a la omisión de esta, es lo que llamamos VOLUNTAD; el Acto (no la facultad) de Querer. Y las Bestias que tienen Deliberación deben necesariamente tener también Voluntad.
La definición de la Voluntad, dada comúnmente por las Escuelas, de que es un Apetito Racional, no es buena. Pues si lo fuera, no podría haber ningún Acto Voluntario en contra de la Razón. Porque un Acto Voluntario es aquel que procede de la Voluntad, y de ningún otro. Mas si en lugar de un Apetito Racional decimos un Apetito resultante de una Deliberación precedente, entonces la definición es la misma que aquí he dado.
La Voluntad, por lo tanto, Es El Último Apetito En La Deliberación.
Y aunque digamos en el Discurso común que un hombre tuvo alguna vez la Voluntad de hacer una cosa que, sin embargo, se abstuvo de hacer; con todo, eso es propiamente solo una Inclinación, que no hace ninguna Acción Voluntaria; porque la acción no depende de ella, sino de la última Inclinación o Apetito. Pues si los apetitos intervinientes hicieran alguna acción Voluntaria, entonces, por la misma razón, todas las aversiones intervinientes deberían hacer la misma acción Involuntaria; y así una y la misma acción sería a la vez Voluntaria e Involuntaria.
Por esto es manifiesto que no solo las acciones que tienen su origen en la codicia, la ambición, la lujuria u otros apetitos hacia la cosa propuesta, sino también aquellas que tienen su origen en la aversión o en el temor a las consecuencias que siguen a la omisión, son acciones voluntarias.
# Formas de discurso, en la pasión
Las formas de expresarse el discurso por las cuales se manifiestan las Pasiones son, en parte, las mismas y, en parte, diferentes de aquellas por medio de las cuales expresamos nuestros Pensamientos.
Y, en primer lugar, en general todas las Pasiones pueden expresarse Indicativamente; como: Amo, Temo, Me regocijo, Delibero, Quiero, Mando; pero algunas de ellas tienen expresiones particulares propias que, sin embargo, no son afirmaciones, a menos que sirvan para hacer otras inferencias además de la de la Pasión de la que proceden.
La Deliberación se expresa Subjuntivamente; que es un discurso propio para significar suposiciones con sus consecuencias; como: Si Esto Se Hace, Entonces Esto Seguirá; y no difiere del lenguaje del Razonamiento, salvo en que el Razonamiento se expresa en palabras generales, pero la Deliberación, en su mayor parte, trata de Particulares.
El lenguaje del Deseo y de la Aversión es Imperativo; como: Haz Esto, Evita Aquello; lo cual, cuando la parte está obligada a hacerlo o a evitarlo, es un Mandato; de otro modo, es Ruego; o bien, Consejo.
El lenguaje de la Vanagloria, de la Indignación, de la Piedad y del Deseo de Venganza es Optativo; pero para el Deseo de saber hay una expresión peculiar llamada Interrogativa; como: ¿Qué Es?, ¿Cuándo Será?, ¿Cómo Se Hace? y ¿Por Qué Así?
Otro lenguaje de las Pasiones no hallo: pues el Maldecir, el Jurar, el Injuriar y cosas semejantes no significan como Discurso, sino como las acciones de una lengua acostumbrada.
Estas formas de Hablar, digo, son expresiones, o significaciones voluntarias de nuestras Pasiones: pero signos ciertos no lo son; porque pueden usarse arbitrariamente, ya sea que quienes las usan tengan tales Pasiones o no. Los mejores signos de las Pasiones presentes se encuentran ya sea en el semblante, en los movimientos del cuerpo, en las acciones y en los fines, o propósitos, que de otro modo sepamos que el hombre tiene.
# Bien y Mal Aparentes
Y como en la Deliberación los Apetitos y las Aversiones se originan por la previsión de las buenas y malas consecuencias, y de los resultados de la acción sobre la que deliberamos; el efecto bueno o malo de esta depende de la previsión de una larga cadena de consecuencias, de cuyo final muy rara vez es capaz de ver alguien.
Pero hasta donde alcanza la visión del hombre, si el Bien en esas consecuencias es mayor que el mal, el conjunto de la cadena es lo que los Escritores llaman Bien Aparente. Y por el contrario, cuando el mal excede al bien, el conjunto es Mal Aparente o Aparentemente Malo: de modo que quien tiene, por Experiencia o por Razón, la perspectiva mayor y más segura de las Consecuencias, es quien mejor delibera por sí mismo; y es capaz, cuando lo desea, de dar el mejor consejo a los demás.
Felicity
El éxito continuo en la obtención de aquellas cosas que el hombre desea de tiempo en tiempo, es decir, el proSPERAR continuo, es a lo que los hombres llaman FELICIDAD; me refiero a la Felicidad de esta vida.
Pues no existe tal cosa como la Tranquilidad mental perpetua mientras vivimos aquí; porque la Vida misma no es sino Movimiento, y nunca puede estar sin Deseo, ni sin Temor, ni más de lo que puede estar sin Sensación.
Qué clase de Felicidad Dios ha destinado a aquellos que lo honran devotamente, un hombre no la conocerá antes de disfrutarla; siendo dichas alegrías ahora tan incomprensibles como la palabra de los escolásticos, Visión Beatífica, es ininteligible.
# Amplificación de la alabanza
La forma del discurso mediante la cual los hombres manifiestan su opinión sobre la bondad de algo es la ALABANZA. Aquella mediante la cual manifiestan el poder y la grandeza de algo es la EXALTACIÓN. Y aquella mediante la cual manifiestan la opinión que tienen de la felicidad de un hombre es llamada por los griegos Makarismos, para la cual no tenemos nombre en nuestra lengua.
Y con esto basta para el propósito actual en cuanto a lo dicho sobre las pasiones.