Palabra Qué
Cuando se hace mención de la Palabra de Dios, o del Hombre, no significa una parte del Discurso, tal como los gramáticos la llaman Nombre, o Verbo, o cualquier voz simple, sin un contexto con otras palabras para hacerla significativa; sino un Discurso perfecto o una alocución mediante la cual el hablante Afirma, Niega, Manda, Promete, Amenaza, Desea o Interroga.
En cuyo sentido no es Vocabulum, que significa una palabra; sino Sermo, (en griego Logos) esto es, algún Discurso, Alocución o Dicho.
Las Palabras Dichas Por Dios Y Concernientes A Dios, Ambas Son Llamadas La Palabra De Dios En La Escritura
Nuevamente, si decimos la Palabra de Dios, o de un Hombre, puede entenderse a veces por el Orador (como las palabras que Dios ha hablado, o que un hombre ha hablado): En cuyo sentido, cuando decimos, el Evangelio de San Mateo, entendemos que San Mateo es el Escritor del mismo: y a veces por el Sujeto: En cuyo sentido, cuando leemos en la Biblia, “Las palabras de los días de los Reyes de Israel, o de Judá”, se quiere decir que los actos que se hicieron en esos días fueron el Sujeto de esas Palabras; Y en el griego, que (en la Escritura) conserva muchos hebraísmos, por la Palabra de Dios se entiende a menudo, no aquello que es hablado por Dios, sino concerniente a Dios, y a su gobierno; es a saber, la Doctrina de la Religión: De tal modo, que es todo uno decir Logos Theou y Theologia; que es esa Doctrina que habitualmente llamamos Teología, como es manifiesto por los siguientes pasajes:
(Hechos 13.46.) “Entonces Pablo y Bernabé hablaron con denuedo, y dijeron: A vosotros era necesario que se os hablase primero la palabra de Dios; mas puesto que la desecháis, y os juzgáis indignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles.”
Aquello que aquí se llama la Palabra de Dios, era la Doctrina de la Religión cristiana; como aparece evidentemente por lo que precede. Y en (Hechos 5.20.) donde un ángel dice a los Apóstoles: “Id, y puestos en pie en el templo, hablad al pueblo todas las palabras de esta vida;” por las palabras de esta vida se entiende la Doctrina del Evangelio; como es evidente por lo que hicieron en el templo, y se expresa en el último versículo del mismo capítulo: “Y todos los días, en el templo y por las casas, no cesaban de enseñar y predicar a Jesucristo:” En el cual lugar es manifiesto que Jesucristo era el sujeto de esta Palabra de Vida; o (lo que es todo uno) el sujeto de las Palabras de esta Vida Eterna que nuestro Salvador les ofreció.
Así (Hechos 15.7.) la Palabra de Dios es llamada la Palabra del Evangelio, porque contiene la Doctrina del Reino de Cristo; y la misma Palabra (Rom. 10.8,9.) es llamada la Palabra de Fe; esto es, como allí se expresa, la Doctrina de Cristo venido y resucitado de los muertos. Asimismo (Mat. 13.19.) “Cuando alguno oye la palabra del reino;” esto es, la Doctrina del Reino enseñada por Cristo.
Nuevamente, se dice que la misma Palabra (Hechos 12.24.) “crecía y se multiplicaba;” lo cual entender de la Doctrina evangélica es fácil, pero de la Voz o del Discurso de Dios, difícil y extraño. En el mismo sentido, la doctrina de demonios no significa las palabras de ningún demonio, sino la doctrina de los hombres paganos concerniente a los daimones y a aquellos fantasmas que adoraban como dioses. (1 Tim. 4.1.)
Considerando estas dos acepciones de la PALABRA DE DIOS, tal como se toma en la Escritura, es manifiesto que en este último sentido (en el que se toma por la Doctrina de la Religión Cristiana), toda la Escritura es la Palabra de Dios; mas no así en el primer sentido.
Por ejemplo, aunque estas palabras, «Yo soy el Señor tu Dios, &c.» hasta el fin de los Diez Mandamientos, fueron dichas por Dios a Moisés; con todo, el Prefacio, «Dios habló estas palabras y dijo», ha de entenderse como las palabras de aquel que escribió la santa Historia.
La Palabra de Dios, tal como se toma por aquello que él ha hablado, se entiende a veces de manera Propia, a veces Metafórica.
- Propiamente, como las palabras que él ha hablado a sus Profetas;
- Metafóricamente, por su Sabiduría, Poder y eterno Decreto al hacer el mundo; en cuyo sentido, aquellos Fiat, «Hágase la luz», «Hágase un firmamento», «Hagamos al hombre», &c. (Gén. 1.) son la Palabra de Dios.
Y en el mismo sentido se dice (Juan 1.3.) «Todas las cosas fueron hechas por medio de ella, y sin ella nada de lo que fue hecho fue hecho»; y (Heb. 1.3.) «Él sustenta todas las cosas con la palabra de su Poder», es decir, por el Poder de su Palabra, es decir, por su Poder; y (Heb. 11.3.) «Los mundos fueron formados por la Palabra de Dios»; y muchos otros pasajes en el mismo sentido: Así como también entre los latinos, el nombre de Hado, que significa propiamente La Palabra Hablada, se toma en el mismo sentido.
En segundo lugar, por el efecto de su palabra
En segundo lugar, por el efecto de su Palabra; es decir, por la cosa misma que por su Palabra es Afirmada, Mandada, Amenazada o Prometida; como (Salmo 105.19.) donde se dice que José fue tenido en la cárcel, “hasta que llegó su palabra;” es decir, hasta que aconteció aquello que él había (Gén. 40.13.) predicho al copero del Faraón, acerca de su restitución a su cargo: pues por allí Llegó su Palabra se entiende que la cosa misma había acontecido.
Así también (1 Rey. 18.36.) Elías dice a Dios: “He hecho todas estas tus palabras,” en lugar de “He hecho todas estas cosas a tu palabra,” o mandamiento: y (Jer. 17.15.) “¿Dónde está la palabra del Señor?” se usa por “¿Dónde está el mal que amenazó?” Y (Ezeq. 12.28.) “Ninguna de mis palabras será ya más prolongada:” por “palabras” se entienden aquellas Cosas que Dios prometió a su pueblo.
Y en el Nuevo Testamento (Mat. 24.35.) “el cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán;” es decir, no hay nada de lo que he prometido o predicho que no haya de acontecer. Y en este sentido es en el que San Juan Evangelista, y, según creo, solamente San Juan, llama al mismo Salvador nuestro, en cuanto a la carne, “el Verbo de Dios (como en Juan 1.14.) Y aquel Verbo fue hecho carne;” es decir, el Verbo, o Promesa de que Cristo vendría al mundo, “el cual en el principio era con Dios;” es decir, estaba en el propósito de Dios Padre enviar a Dios Hijo al mundo para iluminar a los hombres en el camino de la vida eterna, mas no fue puesto por obra ni encarnado en realidad hasta entonces; de modo que nuestro Salvador es llamado allí “el Verbo,” no porque fuera la promesa, sino la cosa prometida.
Los que, tomando ocasión de este pasaje, le llaman comúnmente el Verbo de Dios, no hacen sino oscurecer más el texto. Tan bien podrían llamarle el Nombre de Dios: pues tanto por Nombre como por Verbo los hombres no entienden sino una parte de la oración, una voz, un sonido que ni afirma, ni niega, ni manda, ni promete, ni es sustancia alguna corpórea o espiritual; y por tanto no puede decirse que sea ni Dios ni Hombre; mientras que nuestro Salvador es ambas cosas.
Y este Verbo que San Juan en su Evangelio dice que era con Dios, es (en su 1ª Epístola, versículo 1.) llamado “el Verbo de vida;” y (versículo 2.) “La vida eterna, la cual estaba con el Padre:” de modo que no puede ser llamado el Verbo en otro sentido que aquel en el que es llamado Vida eterna; esto es, “aquel que nos ha procurado la Vida eterna,” mediante su venida en la carne.
Así también (Apocalipsis 19.13.) el Apóstol, hablando de Cristo vestido de una ropa teñida en sangre, dice: su nombre es “el Verbo de Dios;” lo cual ha de entenderse como si hubiese dicho que su nombre había sido: “Aquel que había venido conforme al propósito de Dios desde el principio, y conforme a su palabra y a las promesas transmitidas por los Profetas.” De modo que no hay aquí nada acerca de la Encarnación de un Verbo, sino de la Encarnación de Dios Hijo, llamado por eso el Verbo, porque su Encarnación fue el Cumplimiento de la Promesa; del mismo modo que el Espíritu Santo es llamado La Promesa. (Hech. 1.4. Luc. 24.49.)
### En tercer lugar, por las palabras de la razón y de la equidad
Hay también lugares de la Escritura en los cuales, por la Palabra de Dios, se significan aquellas palabras que son consonantes con la razón y la equidad, aunque a veces no hayan sido dichas ni por un profeta ni por un hombre santo.
Pues el Faraón Necao era un idólatra; sin embargo, se dice que sus palabras al buen rey Josías, en las cuales le aconsejaba mediante mensajeros que no se opusiera a él en su marcha contra Carquemis, procedieron de la boca de Dios; y que Josías, por no haberlas escuchado, fue muerto en la batalla, tal como puede leerse en 2 Crón. 35, vers. 21, 22, 23.
Es verdad que, como la misma historia es relatada en el primer libro de Esdras, no fue el Faraón, sino Jeremías quien pronunció estas palabras a Josías, de la boca del Señor. Pero hemos de dar crédito a la Escritura Canónica, cualquiera que sea lo escrito en los Apócrifos.
La Palabra de Dios debe tomarse, por tanto, también como los dictados de la razón y de la equidad, cuando se dice en las Escrituras que la misma está escrita en el corazón del hombre; como en el Salmo 37:31 [nota: Salmo 36:31 en la numeración tradicional de la Vulgata/KJV], Jeremías 31:33, Deuteronomio 30:11, 14, y en muchos otros lugares similares.
# Diversas acepciones de la palabra profeta
The name of PROPHET, signifieth in Scripture sometimes Prolocutor; that is, he that speaketh from God to Man, or from man to God: And sometimes Praedictor, or a foreteller of things to come; And sometimes one that speaketh incoherently, as men that are distracted. It is most frequently used in the sense of speaking from God to the People. So Moses, Samuel, Elijah, Isaiah, Jeremiah, and others were Prophets. And in this sense the High Priest was a Prophet, for he only went into the Sanctum Sanctorum, to enquire of God; and was to declare his answer to the people. And therefore when Caiphas said, it was expedient that one man should die for the people, St. John saith (chap. 11.51.) that “He spake not this of himselfe, but being High Priest that year, he prophesied that one man should dye for the nation.” Also they that in Christian Congregations taught the people, (1 Cor. 14.3.) are said to Prophecy. In the like sense it is, that God saith to Moses (Exod. 4.16.) concerning Aaron, “He shall be thy Spokes-man to the People; and he shall be to thee a mouth, and thou shalt be to him in stead of God;” that which here is Spokesman, is (chap.7.1.) interpreted Prophet; “See (saith God) I have made thee a God to Pharaoh, and Aaron thy Brother shall be thy Prophet.” In the sense of speaking from man to God, Abraham is called a Prophet (Genes. 20.7.) where God in a Dream speaketh to Abimelech in this manner, “Now therefore restore the man his wife, for he is a Prophet, and shall pray for thee;” whereby may be also gathered, that the name of Prophet may be given, not unproperly to them that in Christian Churches, have a Calling to say publique prayers for the Congregation. In the same sense, the Prophets that came down from the High place (or Hill of God) with a Psaltery, and a Tabret, and a Pipe, and a Harp (1 Sam. 10.5,6.) and (vers. 10.) Saul amongst them, are said to Prophecy, in that they praised God, in that manner publiquely. In the like sense, is Miriam (Exod. 15.20.) called a Prophetesse. So is it also to be taken (1 Cor. 11.4,5.) where St. Paul saith, “Every man that prayeth or prophecyeth with his head covered, &c. and every woman that prayeth or prophecyeth with her head uncovered: For Prophecy in that place, signifieth no more, but praising God in Psalmes, and Holy Songs; which women might doe in the Church, though it were not lawfull for them to speak to the Congregation. And in this signification it is, that the Poets of the Heathen, that composed Hymnes and other sorts of Poems in the honor of their Gods, were called Vates (Prophets) as is well enough known by all that are versed in the Books of the Gentiles, and as is evident (Tit. 1.12.) where St. Paul saith of the Cretians, that a Prophet of their owne said, they were Liars; not that St. Paul held their Poets for Prophets, but acknowledgeth that the word Prophet was commonly used to signifie them that celebrated the honour of God in Verse
# Predicción de futuros contingentes, no siempre profecía
When by Prophecy is meant Praediction, or foretelling of future Contingents; not only they were Prophets, who were Gods Spokesmen, and foretold those things to others, which God had foretold to them; but also all those Imposters, that pretend by the helpe of familiar spirits, or by superstitious divination of events past, from false causes, to foretell the like events in time to come: of which (as I have declared already in the 12. chapter of this Discourse) there be many kinds, who gain in the opinion of the common sort of men, a greater reputation of Prophecy, by one casuall event that may bee but wrested to their purpose, than can be lost again by never so many failings.
Cuando por Profecía se entiende Predicción, o anuncio de Contingentes futuros; no solo eran Profetas aquellos que eran Portavoces de Dios, y predecían a otros aquellas cosas que Dios les había predicho a ellos; sino también todos aquellos Impostores que pretenden, con la ayuda de espíritus familiares, o mediante adivinación supersticiosa de eventos pasados a partir de causas falsas, predecir eventos semejantes en el porvenir: de los cuales (como ya he declarado en el capítulo 12 de este Discurso) hay muchas clases, que ganan ante la opinión del vulgo una mayor reputación de profecía, por un solo evento casual que pueda ser torcido hacia su propósito, de lo que jamás podrán perder por infinidad de fallos que cometan.
Prophecy is not an art, nor (when it is taken for Praediction) a constant Vocation; but an extraordinary, and temporary Employment from God, most often of Good men, but sometimes also of the Wicked.
La Profecía no es un arte, ni (cuando se la toma por Predicción) una Vocación constante; sino un Empleo extraordinario y temporal de Dios, las más de las veces de hombres Buenos, pero a veces también de los Malvados.
The woman of Endor, who is said to have had a familiar spirit, and thereby to have raised a Phantasme of Samuel, and foretold Saul his death, was not therefore a Prophetesse; for neither had she any science, whereby she could raise such a Phantasme; nor does it appear that God commanded the raising of it; but onely guided that Imposture to be a means of Sauls terror and discouragement; and by consequent, of the discomfiture, by which he fell.
La mujer de Endor, de quien se dice que tenía un espíritu familiar y que mediante él hizo surgir un Fantasma de Samuel y predijo a Saúl su muerte, no era por ello una Profetisa; pues ni tenía ciencia alguna con la que pudiera hacer surgir tal Fantasma, ni consta que Dios mandara evocarlo; sino que tan solo guio aquella Impostura para que fuese un medio para el terror y el desaliento de Saúl; y por consiguiente, de la derrota con la que cayó.
And for Incoherent Speech, it was amongst the Gentiles taken for one sort of Prophecy, because the Prophets of their Oracles, intoxicated with a spirit, or vapour from the cave of the Pythian Oracle at Delphi, were for the time really mad, and spake like mad-men; of whose loose words a sense might be made to fit any event, in such sort, as all bodies are said to be made of Materia prima. In the Scripture I find it also so taken (1 Sam. 18. 10.) in these words,
Y en cuanto al Discurso Incoherente, entre los gentiles era tomado como una clase de Profecía, porque los Profetas de sus Oráculos, embriagados con un espíritu o vapor de la cueva del Oráculo Pítico en Delfos, estaban por entonces verdaderamente locos y hablaban como locos; de cuyas palabras sueltas podía extraerse un sentido que se ajustara a cualquier evento, de tal modo que se dice que todos los cuerpos están hechos de Materia prima. En la Escritura lo hallo también tomado así (1 Sam. 18. 10.) en estas palabras,
“And the Evill spirit came upon Saul, and he Prophecyed in the midst of the house.”
“Y el espíritu malo vino sobre Saúl, y profetizaba en medio de la casa.”
# La manera de cómo Dios ha hablado a los profetas
Y aunque haya tantas significaciones en la Escritura de la palabra Profeta; sin embargo, la más frecuente es aquella en que se toma por aquel a quien Dios habla inmediatamente lo que el Profeta ha de decir de su parte a algún otro hombre o al pueblo.
Y de aquí puede surgir una pregunta: ¿de qué manera habla Dios a tal Profeta? ¿Puede (podría decir alguno) decirse propiamente que Dios tiene voz y lenguaje, cuando no puede decirse propiamente que tiene lengua u otros órganos como un hombre?
El profeta David arguye así: «¿El que hizo el ojo, no verá? ¿O el que hizo el oído, no oirá?».
Pero esto puede decirse no (como es usual) para significar la naturaleza de Dios, sino para significar nuestra intención de honrarle. Porque ver y oír son Atributos Honorables, y pueden darse a Dios para declarar (hasta donde nuestra capacidad puede concebir) su poder Todopoderoso. Mas si hubiera de tomarse en sentido estricto y propio, uno podría argüir, a partir de su creación de todas las partes del cuerpo humano, que él también hacía el mismo uso de ellas que nosotros; lo cual haría que muchas de ellas fuesen tan indecorosas que sería la mayor contumelia del mundo atribuírselas.
Por tanto, debemos interpretar que el hablar Dios a los hombres inmediatamente es aquel modo (sea cual fuere) por el cual Dios les hace entender su voluntad; y los modos mediante los cuales hace esto son muchos, y deben buscarse únicamente en la Sagrada Escritura: donde, aunque muchas veces se dice que Dios habló a esta o aquella persona sin declarar de qué manera, hay también de nuevo muchos lugares que expresan asimismo los signos por los cuales debían reconocer su presencia y mandamiento; y mediante estos puede entenderse cómo habló a muchos de los demás.
A los extraordinarios profetas del Antiguo Testamento les habló por sueños o visiones
De qué manera habló Dios a Adán, a Eva, a Caín y a Noé, no se expresa; ni tampoco cómo le habló a Abraham, hasta el momento en que salió de su propia tierra hacia Siquem, en la tierra de Canaán; y entonces (Gén. 12.7.) se dice que Dios se le apareció.
De modo que hay una vía por la cual Dios hizo manifiesta su presencia; esto es, mediante una Aparición o Visión. Y de nuevo (Gén. 15.1.) La palabra del Señor vino a Abraham en una Visión; es decir, algo, como signo de la presencia de Dios, apareció como Mensajero de Dios para hablarle.
Nuevamente, el Señor se apareció a Abraham (Gén. 18.1.) mediante una aparición de tres ángeles; y a Abimelec (Gén. 20.3.) en un sueño:
- A Lot (Gén. 19.1.) mediante una aparición de dos ángeles:
- Y a Agar (Gén. 21.17.) mediante la aparición de un ángel:
- Y otra vez a Abraham (Gén. 22.11.) mediante la aparición de una voz del cielo:
- Y (Gén. 26.24.) a Isaac en la noche; (esto es, en su sueño, o por medio de un sueño):
- Y a Jacob (Gén. [28]. 12.) en un sueño; es decir (según son las palabras del texto) "Jacob soñó que veía una escalera, &c."
- Y (Gén. 32.1.) en una Visión de ángeles:
- Y a Moisés (Éxod. 3.2.) en la aparición de una llama de fuego en medio de una zarza:
Y después del tiempo de Moisés (donde se expresa la manera en que Dios habló inmediatamente al hombre en el Antiguo Testamento), habló siempre mediante una Visión o mediante un Sueño; como a Gedeón, Samuel, Elías, Eliseo, Isaías, Ezequiel y el resto de los Profetas; y a menudo en el Nuevo Testamento, como a José, a San Pedro, a San Pablo y a San Juan el Evangelista en el Apocalipsis.
Solo a Moisés habló de una manera más extraordinaria en el monte Sinaí, y en el Tabernáculo; y al Sumo Sacerdote en el Tabernáculo, y en el Sanctum Sanctorum del Templo. Pero Moisés, y después de él los Sumos Sacerdotes fueron Profetas de un lugar y grado más eminentes en el favor de Dios; Y Dios mismo declara con palabras expresas que a los otros Profetas les habló en Sueños y Visiones, pero a su siervo Moisés, de la manera que un hombre habla con su amigo.
Las palabras son estas (Núm. 12. 6,7,8.)
“Si hubiere profeta entre vosotros, yo el Señor me manifestaré a él en visión, en sueños hablaré con él. No así a mi siervo Moisés, que es fiel en toda mi casa. Boca a boca hablaré con él, y claramente, y no por figuras; y verá la apariencia del Señor.”
Y (Éxod. 33. 11.)
“Y hablaba el Señor a Moisés cara a cara, como habla cualquiera a su compañero.”
Y sin embargo este hablar de Dios a Moisés fue por mediación de un Ángel, o Ángeles, como aparece expresamente, Hech. cap. 7. vers. 35. y 53., y Gál. 3. 19., y por consiguiente fue una Visión, aunque una Visión más clara que la dada a los otros Profetas.
Y conforme a esto, donde Dios dice (Deut. 13. 1.)
“Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soñador de sueños,”
la última palabra no es sino la interpretación de la primera. Y (Joel 2. 28.)
“Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones:”
donde de nuevo, la palabra Profecía se expone por Sueño y Visión.
Y de la misma manera fue como Dios habló a Salomón, prometiéndole Sabiduría, Riquezas y Honor; pues el texto dice, (1 Reyes 3. 15.)
“Y Salomón despertó, y he aquí que era sueño:”
De modo que, por lo general, los Profetas extraordinarios del antiguo Testamento no tomaron conocimiento de la Palabra de Dios de otra manera que por sus Sueños, o Visiones, es decir, por las imaginaciones que tenían en su sueño, o en un Éxtasis; cuyas imaginaciones en todo Profeta verdadero eran sobrenaturales; pero en los falsos profetas eran o naturales, o fingidas.
Se decía, sin embargo, que los mismos Profetas hablaban por el Espíritu; como en (Zac. 7. 12.) donde el Profeta, hablando de los judíos, dice:
“Hicieron su corazón como diamante, para no oír la ley y las palabras que el Señor de los Ejércitos enviaba en su Espíritu por medio de los profetas primeros.”
Por lo cual es manifiesto que hablar por el Espíritu, o Inspiración, no era una manera particular de hablar de Dios, diferente de la Visión, cuando aquellos de quienes se decía que hablaban por el Espíritu eran Profetas extraordinarios, tales que, para cada nuevo mensaje, debían tener una Comisión particular, o (que es todo uno) un nuevo Sueño o Visión.
A los Profetas de Vocación Perpetua y Suprema, Dios les habló en el Antiguo Testamento desde el Propiciatorio, de una manera no expresada en la Escritura.
De los profetas que lo fueron por vocación perpetua en el Antiguo Testamento, unos fueron Supremos y otros Subordinados: Supremos fueron primero Moisés y, después de él, el Sumo Sacerdote, cada uno en su tiempo, mientras el sacerdocio fue real; y después de que el pueblo de los judíos hubo rechazado a Dios para que no reinara más sobre ellos, aquellos reyes que se sometieron al gobierno de Dios fueron también sus principales profetas, y el cargo de Sumo Sacerdote pasó a ser ministerial. Y cuando había de consultarse a Dios, se ponían las vestiduras sagradas e interrogaban al Señor, tal como el rey se lo ordenaba, y eran privados de su cargo cuando el rey lo creía oportuno.
Pues el rey Saúl (1 Sam. 13. 9.) ordenó que se trajera el holocausto, y (1 Sam. 14. 18.) le manda al sacerdote que acerque el Arca hacia él; y (vers. 19.) de nuevo que la deje, porque vio una ventaja sobre sus enemigos. Y en el mismo capítulo Saúl pide consejo a Dios. De igual manera, el rey David, después de ser ungido, aunque antes de estar en posesión del reino, se dice que “consultó al Señor” (1 Sam. 23. 2.) sobre si debía luchar contra los filisteos en Keila; y (versículo 10.) David le ordena al sacerdote que le traiga el Efod para averiguar si debía permanecer en Keila o no. Y el rey Salomón (1 Reyes 2. 27.) quitó el sacerdocio a Abiatar y se lo dio (versículo 35.) a Sadoc.
Por tanto, Moisés, los sumos sacerdotes y los reyes piadosos, que consultaban a Dios en todas las ocasiones extraordinarias sobre cómo debían conducirse o qué suceso habrían de tener, fueron todos Profetas Soberanos. Pero de qué manera Dios les habló no es manifiesto. Decir que cuando Moisés subió a Dios al monte Sinaí fue un sueño o visión, tal como la tuvieron otros profetas, es contrario a la distinción que Dios hizo entre Moisés y los demás profetas, Núm. 12. 6, 7, 8. Decir que Dios habló o apareció tal como es en su propia naturaleza es negar su infinitud, invisibilidad e incomprensibilidad. Decir que habló por inspiración o infusión del Espíritu Santo, en tanto que el Espíritu Santo significa la Divinidad, es hacer a Moisés igual a Cristo, en quien únicamente la Divinidad (como dice San Pablo, Col. 2. 9.) habita corporalmente. Y, por último, decir que habló por el Espíritu Santo, en tanto que este significa las gracias o dones del Espíritu Santo, es no atribuirle nada sobrenatural. Pues Dios dispone a los hombres a la piedad, la justicia, la misericordia, la verdad, la fe y toda clase de virtud, tanto moral como intelectual, mediante la doctrina, el ejemplo y diversas ocasiones naturales y ordinarias.
Y así como estos modos no pueden aplicarse a Dios cuando habló a Moisés en el monte Sinaí, tampoco pueden aplicarse a él cuando habló a los sumos sacerdotes desde el propiciatorio.
Por tanto, de qué manera habló Dios a aquellos profetas soberanos del Antiguo Testamento, cuyo oficio era consultarle, resulta ininteligible.
En la época del Nuevo Testamento no hubo más profeta soberano que nuestro Salvador, quien era tanto el Dios que hablaba como el profeta a quien hablaba.
A los Profetas de Vocación Perpetua, pero Subordinados, Dios les Habló por el Espíritu.
A los Profetas subordinados de vocación perpetua, no hallo ningún pasaje que pruebe que Dios les habló de manera sobrenatural; sino únicamente de la manera en que de forma natural inclina a los hombres a la Piedad, a la Creencia, a la Rectitud y a otras virtudes a todos los demás Hombres Cristianos. Dicho modo, aunque consiste en la Constitución, la Instrucción, la Educación y las ocasiones e invitaciones que los hombres tienen hacia las virtudes cristianas, se atribuye verdaderamente a la operación del Espíritu de Dios, o Espíritu Santo (al que en nuestra lengua llamamos el Espíritu Santo): pues no hay buena inclinación que no provenga de la operación de Dios. Pero estas operaciones no siempre son sobrenaturales.
Cuando, por lo tanto, se dice que un profeta habla en el Espíritu, o por el Espíritu de Dios, no hemos de entender otra cosa sino que habla conforme a la voluntad de Dios, declarada por el profeta supremo. Pues la acepción más común de la palabra espíritu se da en la significación de la intención, mente o disposición de un hombre.
En el tiempo de Moisés, hubo setenta hombres además de él, que profetizaron en el campamento de los israelitas. De qué manera les habló Dios, se declara en el capítulo 11 de Números, versículo 25:
“Y el Señor descendió en la nube, y le habló; y tomó del espíritu que estaba en él, y lo dio a los setenta ancianos. Y aconteció que, cuando posó sobre ellos el espíritu, profetizaron, y no cesaron,”
Por lo cual es manifiesto, primero, que su profetizar al pueblo era subordinado y dependiente del profetizar de Moisés; pues Dios tomó del espíritu de Moisés para ponerlo sobre ellos, de modo que profetizaron como Moisés quería; de otra manera no se les habría permitido profetizar en absoluto. Porque hubo (versículo 27) una queja contra ellos ante Moisés, y Josué quiso que Moisés se lo prohibiera, lo cual este no hizo, sino que dijo a Josué: ¿Tienes tú celos por mi amor?
Segundo, que el espíritu de Dios en ese lugar no significa otra cosa que la mente y la disposición para obedecer y ayudar a Moisés en la administración del gobierno. Pues si se entendiera que tenían el espíritu sustancial de Dios, es decir, la naturaleza divina inspirada en ellos, entonces lo habrían tenido de no menor manera que el mismo Cristo, en quien únicamente habitó corporalmente el Espíritu de Dios. Se entiende, por tanto, el don y la gracia de Dios que los guio a cooperar con Moisés, de quien derivaba su espíritu.
Y aparece (versículo 16) que eran tales hombres como el propio Moisés debía designar por ancianos y oficiales del pueblo; pues las palabras son:
“Reúnete setenta varones de los ancianos del pueblo, de los que tú sabes que son ancianos del pueblo y sus principales;”
donde “tú sabes” es lo mismo que “tú designas” o “has designado para ser tales”. Pues se nos dice antes (Éxod. 18) que Moisés, siguiendo el consejo de Jetro, su suegro, designó jueces y oficiales sobre el pueblo, hombres temerosos de Dios; y de estos eran aquellos setenta, a los que Dios, al poner en ellos el espíritu de Moisés, inclinó a ayudar a Moisés en la administración del reino. Y en este sentido se dice del Espíritu de Dios (1 Sam. 16. 13, 14) que, inmediatamente después de la unción de David, vino sobre David y se apartó de Saúl, dando Dios sus gracias a aquel a quien eligió para gobernar a su pueblo, y quitándoselas a aquel a quien rechazó. De modo que por el espíritu se entiende la inclinación al servicio de Dios, y no ninguna revelación sobrenatural.
Dios a veces también habló por suertes
Dios habló también muchas veces por medio del acontecimiento de las suertes; las cuales eran ordenadas por aquellos a quienes había puesto en autoridad sobre su pueblo.
Así leemos que Dios manifestó mediante las suertes que Saúl hizo echar (1 Sam. 14. 43.) la falta que Jonatán había cometido, al comer un panal de miel, en contra del juramento hecho por el pueblo.
Y (Jos. 18. 10.) Dios dividió la tierra de Canaán entre los israelitas, por medio de las «suertes que Josué echó delante del Señor en Siló».
De la misma manera parece ser que Dios descubrió (Josué 7.16., etc.) el crimen de Acán.
Y estas son las maneras mediante las cuales Dios declaró su voluntad en el Antiguo Testamento.
Todos cuyos modos usó también en el Nuevo Testamento. A la Virgen María, por la visión de un ángel: a José en un sueño; de nuevo a Pablo en el camino a Damasco en la visión de nuestro Salvador; y a Pedro en la visión de un lienzo descendido del cielo, con diversos géneros de carnes, de animales limpios e inmundos; y en la cárcel, por la visión de un ángel: y a todos los apóstoles y escritores del Nuevo Testamento, por las gracias de su Espíritu; y a los apóstoles otra vez (en la elección de Matías en lugar de Judas Iscariote) por suerte.
# Todo Hombre Debe Examinar La Probabilidad Del Llamamiento De Un Falso Profeta
Viendo pues que toda Profecía presupone Visión, o Sueño (los cuales dos, cuando son naturales, son el mismo), o algún don especial de Dios, tan raramente observado en el género humano que causa admiración donde se observa; y viendo que tanto tales dones como los Sueños y Visiones más extraordinarios pueden proceder de Dios, no solo por su operación sobrenatural e inmediata, sino también por su operación natural, y mediante causas segundas; hay necesidad de Razón y Juicio para discernir entre Dones naturales y sobrenaturales, y entre Visiones o Sueños naturales y sobrenaturales.
Y en consecuencia los hombres han menester ser muy circunspectos y cautos al obedecer la voz de un hombre que, pretendiéndose Profeta, nos exige obedecer a Dios por aquel camino que él, en nombre de Dios, nos dice ser el camino de la felicidad. Pues quien pretende enseñar a los hombres el camino de tan gran felicidad, pretende gobernarlos; es decir, regir y reinar sobre ellos; lo cual es una cosa que todos los hombres desean por naturaleza, y es por tanto digna de ser sospechosa de Ambición e Impostura; y en consecuencia, debe ser examinada y probada por cada hombre antes de rendirle obediencia; a menos que ya se la haya rendido en la institución de una República; como cuando el Profeta es el Soberano Civil, o está Autorizado por el Soberano Civil.
Y si este examen de Profetas y Espíritus no le estuviera permitido a cada uno del pueblo, de nada habría servido señalar las marcas mediante las cuales cada hombre pudiera ser capaz de distinguir entre aquellos a quienes deben y aquellos a quienes no deben seguir. Viendo pues que tales marcas están señaladas (Deut. 13. 1, etc.) para conocer a un Profeta; y (1 Juan 4. 1, etc.) para conocer a un Espíritu; y viendo que hay tanta profecía en el Antiguo Testamento; y tanta predicación en el Nuevo Testamento contra los Profetas; y un número ordinariamente mucho mayor de falsos profetas que de verdaderos; cada cual ha de precaverse de obedecer sus orientaciones, bajo su propio riesgo.
Y primero, que había muchos más profetas falsos que verdaderos, se colige de esto: que cuando Acab (1 Reyes 22) consultó a cuatro cuatrocientos profetas, todos eran falsos impostores, excepto uno solo, Micaías. Y poco antes del tiempo del Cautiverio, los profetas eran por lo general mentirosos.
“Los Profetas” (dice el Señor por medio de Jeremías, cap. 14, versículo 14) “profetizan Mentiras en mi nombre. No los envié, ni les mandé, ni les hablé; profecía falsa, vanidad y engaño de su corazón os profetizan.”
Al punto que Dios mandó al Pueblo por boca del profeta Jeremías (cap. 23. 16) que no los obedeciera.
“Así dice el Señor de los Ejércitos: No escuchéis las palabras de los Profetas que os profetizan. Os hacen vanos; hablan visión de su propio corazón, y no de la boca del Señor.”
# Toda profecía que no sea la del Profeta Soberano debe ser examinada por cada súbdito
Viendo pues que hubo en el tiempo del Antiguo Testamento tales querellas entre los Profetas Visionarios, contendiendo el uno con el otro, y preguntando: ¿Cuándo se apartó de mí el Espíritu para ir a ti?, como entre Micaías y el resto de los cuatrocientos; y tal acusación mutua de mentira (como en Jerem. 14.14.), y tales controversias en el Nuevo Testamento hoy en día, entre los Profetas Espirituales: Todo hombre estaba entonces, y está ahora, obligado a hacer uso de su Razón Natural, para aplicar a toda Profecía aquellas reglas que Dios nos ha dado, para discernir la verdadera de la falsa.
De cuyas reglas, en el Antiguo Testamento, una era la doctrina conforme a la que Moisés, el Profeta Soberano, les había enseñado; y la otra, el poder milagroso de predecir lo que Dios haría acontecer, como ya he demostrado a partir de Deut. 13. 1. &c., y en el Nuevo Testamento no hubo más que una sola señal; y esa era la predicación de esta Doctrina: Que Jesús es el Cristo, es decir, el Rey de los judíos, prometido en el Antiguo Testamento. Quienquiera que negase ese Artículo, era un falso profeta, cualesquiera que fuesen los milagros que pareciera obrar; y el que lo enseñaba era un profeta verdadero.
Pues San Juan (1 Epist. 4. 2, &c.), hablando expresamente de los medios para examinar a los Espíritus, si son de Dios o no, después de haberles dicho que se levantarían falsos profetas, dice así:
“En esto conocéis el Espíritu de Dios. Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios;”
es decir, es aprobado y admitido como Profeta de Dios; no porque sea un hombre piadoso, o uno de los Elegidos, por esto de que confiesa, profesa o predica que Jesús es el Cristo; sino porque es un profeta reconocido. Pues Dios a veces habla por medio de profetas cuyas personas no ha aceptado; como lo hizo por medio de Balaam; y como le predijo a Saúl su muerte mediante la Bruja de Endor.
De nuevo en el siguiente versículo:
“Todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espíritu del Anticristo.”
De modo que la regla es perfecta por ambos lados: que es profeta verdadero el que predica al Mesías ya venido en la persona de Jesús, y falso el que niega que ha venido y lo busca en algún futuro impostor que tome sobre sí ese honor falsamente, a quien el Apóstol llama propiamente allí el Anticristo.
Todo hombre por lo tanto debe considerar quién es el Profeta Soberano; es decir, quién es el Viceregente de Dios en la tierra; y tiene, inmediatamente debajo de Dios, la Autoridad de Gobernar a los hombres cristianos; y observar como Regla aquella Doctrina que, en nombre de Dios, él mandó que se enseñara; y mediante ella examinar y poner a prueba la verdad de aquellas doctrinas que los profetas fingidos, con milagros o sin ellos, presenten en cualquier momento; y si la hallan contraria a esa regla, hacer como hicieron aquellos que vinieron a Moisés y se quejaron de que había algunos que profetizaban en el campamento, de cuya autoridad para hacerlo dudaban; y dejar al Soberano, como hicieron con Moisés, que los mantenga o los prohíba según vea conveniente; y si él los desautoriza, no obedecer más su voz; o si los aprueba, obedecerlos entonces como a hombres a quienes Dios ha dado una parte del Espíritu de su Soberano.
Pues cuando los hombres cristianos no toman a su Soberano cristiano por el Profeta de Dios, deben o bien tomar sus propios Sueños por la profecía por la que pretenden ser gobernados, y la hinchazón de sus propios corazones por el Espíritu de Dios; o deben dejarse guiar por algún Príncipe extranjero; o por alguno de sus consiervos, que pueda embaucarlos, mediante la difamación del gobierno, para llevarlos a la rebelión, sin más milagro para confirmar su llamamiento que a veces un éxito extraordinario y la Impunidad; y destruyendo por este medio todas las leyes, tanto divinas como humanas, reducir todo Orden, Gobierno y Sociedad al Caos primero de la Violencia y la Guerra Civil.