La Palabra De Dios Entregada Por Los Profetas Es El Principio Principal

De los políticos cristianos

Hasta aquí he deducido los Derechos del Poder Soberano y el deber de los Súbditos basándome únicamente en los Principios de la Naturaleza; tales como la Experiencia los ha hallado verdaderos, o el Consentimiento (acerca del uso de las palabras) los ha hecho tales; es decir, a partir de la naturaleza de los hombres, conocida por nosotros mediante la Experiencia, y a partir de Definiciones (de aquellas palabras que son Esenciales para todo razonamiento político) universalmente acordadas.

Pero en lo que voy a tratar a continuación, que es la Naturaleza y los Derechos de un ESTADO CRISTIANO, de los cuales gran parte depende de Revelaciones Sobrenaturales de la Voluntad de Dios, el fundamento de mi Discurso debe ser, no sólo la Palabra Natural de Dios, sino también la Profética.

Sin embargo, no debemos renunciar a nuestros Sentidos y Experiencia; ni tampoco (a lo que es la indudable Palabra de Dios) a nuestra Razón natural. Porque son los talentos que Él ha puesto en nuestras manos para negociar, hasta el retorno de nuestro bendito Salvador; y por tanto no deben ser envueltos en el Pañuelo de una Fe Implícita, sino empleados en la adquisición de la Justicia, la Paz y la verdadera Religión. Pues aunque hay muchas cosas en la Palabra de Dios que están por encima de la Razón; es decir, que no pueden ser ni demostradas ni refutadas por la razón natural; no obstante, no hay nada contrario a ella; sino que, cuando así lo parece, la falta está o bien en nuestra torpe Interpretación, o bien en nuestra Raciocinación errónea.

Por tanto, cuando cualquier cosa en él escrita resulta demasiado difícil para nuestro examen, se nos manda cautivar nuestro entendimiento a las Palabras; y no afanarnos en cribar una verdad filosófica mediante la lógica, de tales misterios que no son comprensibles, ni entran bajo ninguna regla de la ciencia natural.

Porque ocurre con los misterios de nuestra religión como con las píldoras saludables para los enfermos, que tragadas enteras tienen la virtud de curar, pero masticadas, en su mayor parte son devueltas sin efecto.

# Lo que es cautivar el entendimiento

Pero por la Cautividad de nuestro Entendimiento, no se entiende una Sumisión de la facultad intelectual a la Opinión de ningún otro hombre; sino de la Voluntad a la Obediencia, donde la obediencia es debida.

Pues el Sentido, la Memoria, el Entendimiento, la Razón y la Opinión no están en nuestro poder para cambiarlos; sino que son siempre, y necesariamente, tales como las cosas que vemos, oímos y consideramos nos sugieren; y por tanto no son efectos de nuestra Voluntad, sino nuestra Voluntad de ellas.

Cautivamos entonces nuestro Entendimiento y Razón cuando nos abstenemos de la contradicción; cuando hablamos de tal modo que (por legítima Autoridad) se nos manda; y cuando vivimos en consecuencia; lo cual, en suma, es la Confianza y la Fe depositadas en aquel que habla, aunque la mente sea incapaz de concebir noción alguna a partir de las palabras pronunciadas.

# Cómo Dios les habla a los hombres

Cuando Dios habla al hombre, debe ser o bien inmediatamente; o por la mediación de otro hombre, a quien antes le había hablado por sí mismo inmediatamente.

Cómo habla Dios a un hombre inmediatamente, puede ser entendido suficientemente por aquellos a quienes así les ha hablado; pero cómo lo mismo puede ser entendido por otro, es difícil, si no imposible de saber.

Porque si un hombre me pretende que Dios le ha hablado sobrenatural e inmediatamente, y yo lo dudo, no puedo percibir fácilmente qué argumento puede producir para obligarme a creerlo.

Es verdad que, si es mi Soberano, puede obligarme a la obediencia, de modo que no deba declarar con actos o palabras que no le creo; pero no a pensar de otro modo que como mi razón me persuade.

Pero si uno que no tiene tal autoridad sobre mí pretende lo mismo, no hay nada que exija ni creencia ni obediencia.

Porque decir que Dios le ha hablado en la Sagrada Escritura no es decir que Dios le ha hablado de manera inmediata, sino por mediación de los Profetas, o de los Apóstoles, o de la Iglesia, de tal manera que Él habla a todos los demás hombres cristianos.

Decir que le ha hablado en un Sueño no es más que decir que soñó que Dios le hablaba; lo cual no tiene fuerza para granjear la creencia de ningún hombre que sepa que los sueños son, en su mayor parte, naturales y pueden proceder de pensamientos anteriores; y que sueños como aquel provienen de la vanidad, de la insensata arrogancia y de la falsa opinión de la propia piedad de un hombre, u otra virtud, mediante la cual piensa que ha merecido el favor de una Revelación extraordinaria.

Decir que ha visto una Visión, o que ha oído una Voz, es decir que ha soñado entre durmiendo y despierto: pues de ese modo un hombre toma muchas veces, de manera natural, su sueño por una visión, por no haber observado bien su propio sopor.

Decir que habla por Inspiración sobrenatural es decir que halla en sí un ardiente deseo de hablar, o alguna opinión firme acerca de sí mismo, para la cual no puede alegar ninguna razón natural y suficiente.

De modo que, aunque Dios Todopoderoso puede hablar a un hombre mediante Sueños, Visiones, Voz e Inspiración, sin embargo, no obliga a ningún hombre a creer que se lo haya hecho así a quien lo pretende; el cual (siendo hombre), puede errar y (lo que es más) puede mentir.

# Por qué marcas se conocen a los profetas

How then can he, to whom God hath never revealed his Wil immediately (saving by the way of natural reason) know when he is to obey, or not to obey his Word, delivered by him, that sayes he is a Prophet? (1 Kings 22) Of 400 Prophets, of whom the K. of Israel asked counsel, concerning the warre he made against Ramoth Gilead, only Micaiah was a true one.(1 Kings 13) The Prophet that was sent to prophecy against the Altar set up by Jeroboam, though a true Prophet, and that by two miracles done in his presence appears to be a Prophet sent from God, was yet deceived by another old Prophet, that perswaded him as from the mouth of God, to eat and drink with him. If one Prophet deceive another, what certainty is there of knowing the will of God, by other way than that of Reason? To which I answer out of the Holy Scripture, that there be two marks, by which together, not asunder, a true Prophet is to be known. One is the doing of miracles; the other is the not teaching any other Religion than that which is already established. Asunder (I say) neither of these is sufficient. (Deut. 13 v. 1,2,3,4,5 ) “If a Prophet rise amongst you, or a Dreamer of dreams, and shall pretend the doing of a miracle, and the miracle come to passe; if he say, Let us follow strange Gods, which thou hast not known, thou shalt not hearken to him, &c. But that Prophet and Dreamer of dreams shall be put to death, because he hath spoken to you to Revolt from the Lord your God.” In which words two things are to be observed, First, that God wil not have miracles alone serve for arguments, to approve the Prophets calling; but (as it is in the third verse) for an experiment of the constancy of our adherence to himself. For the works of the Egyptian Sorcerers, though not so great as those of Moses, yet were great miracles. Secondly, that how great soever the miracle be, yet if it tend to stir up revolt against the King, or him that governeth by the Kings authority, he that doth such miracle, is not to be considered otherwise than as sent to make triall of their allegiance. For these words, “revolt from the Lord your God,” are in this place equivalent to “revolt from your King.” For they had made God their King by pact at the foot of Mount Sinai; who ruled them by Moses only; for he only spake with God, and from time to time declared Gods Commandements to the people. In like manner, after our Saviour Christ had made his Disciples acknowledge him for the Messiah, (that is to say, for Gods anointed, whom the nation of the Jews daily expected for their King, but refused when he came,) he omitted not to advertise them of the danger of miracles. “There shall arise,” (saith he) “false Christs, and false Prophets, and shall doe great wonders and miracles, even to the seducing (if it were possible) of the very Elect.” (Mat. 24. 24) By which it appears, that false Prophets may have the power of miracles; yet are wee not to take their doctrin for Gods Word. St. Paul says further to the Galatians, that “if himself, or an Angell from heaven preach another Gospel to them, than he had preached, let him be accursed.” (Gal. 1. 8) That Gospel was, that Christ was King; so that all preaching against the power of the King received, in consequence to these words, is by St. Paul accursed. For his speech is addressed to those, who by his preaching had already received Jesus for the Christ, that is to say, for King of the Jews.

# Las marcas de un profeta en la antigua ley, los milagros y la doctrina conformables a la ley

Y así como los Milagros, sin la predicación de aquella Doctrina que Dios ha establecido; asimismo la predicación de la verdadera Doctrina, sin la realización de Milagros, es un argumento insuficiente de Revelación inmediata.

Porque si un hombre que no enseña una Doctrina falsa, pretendiera ser Profeta sin mostrar ningún Milagro, no debe ser considerado en lo más mínimo por su pretensión, como es evidente por Deuteronomio 18, vv. 21, 22.

“Si dijeres en tu corazón: ¿Cómo conoceremos la palabra (del Profeta) que Jehová no ha hablado? Si el Profeta hablare en nombre de Jehová, y no se cumpliere lo que dijo, es palabra que Jehová no habló; con soberbia la habló aquel Profeta; no tengas temor de él.”

Mas aquí puede preguntar de nuevo un hombre: Cuando el Profeta hubiere predicho una cosa, ¿cómo sabremos si se cumplirá o no? Pues puede predecirla como algo que acontecerá después de cierto tiempo largo, mayor que el tiempo de la vida del hombre; o indefinidamente, que sucederá en algún momento u otro: en cuyo caso esta señal de un Profeta es inútil; y por tanto los milagros que nos obligan a creer en un Profeta deben ser confirmados por un evento inmediato, o no diferido por mucho tiempo.

De modo que es manifiesto que la enseñanza de la Religión que Dios ha establecido, y la exhibición de un Milagro presente, unidas, eran las únicas señales mediante las cuales la Escritura quiere que un verdadero Profeta, es decir, la Revelación inmediata, sea reconocido; no siendo ninguna de ellas por sí sola suficiente para obligar a ningún otro hombre a atender lo que dice.

# Cese de los milagros, cese de los profetas, la Escritura suple su lugar

Visto por tanto que los Milagros ahora cesan, no nos queda señal alguna mediante la cual podamos reconocer las pretendidas Revelaciones o Inspiraciones de ningún hombre particular; ni obligación de prestar atención a doctrina alguna, más allá de que sea conforme a las Sagradas Escrituras, las cuales, desde el tiempo de nuestro Salvador, suplen la necesidad de toda otra Profecía; y de las cuales, mediante un raciocinio prudente y cuidadoso, todas las reglas y preceptos necesarios para el conocimiento de nuestro deber tanto hacia Dios como hacia el hombre, sin Entusiasmo ni Inspiración sobrenatural, pueden deducirse fácilmente.

Y esta Escritura es de la que he de tomar los Principios de mi Discurso, acerca de los Derechos de aquellos que son los Supremos Gobernadores en la tierra de los Estados cristianos; y del deber de los Súbditos cristianos hacia sus Soberanos.

Y con ese fin, hablaré en el capítulo siguiente, de los Libros, Escritores, Propósito y Autoridad de la Biblia.