# La definición del castigo
“Un CASTIGO es un Mal infundido por la Autoridad pública, a aquel que ha hecho u omitido aquello que es Juzgado por la misma Autoridad como una Transgresión de la Ley; con el fin de que la voluntad de los hombres pueda por ello quedar mejor dispuesta a la obediencia.”
# De dónde se deriva el derecho de castigar
Antes de inferir cosa alguna de esta definición, hay una pregunta que debe responderse, de mucha importancia; a saber, por qué puerta entró el Derecho, o la Autoridad de Castigar en cualquier caso.
Pues por lo que se ha dicho antes, no se supone que ningún hombre esté obligado por Pacto a no resistir a la violencia; y en consecuencia no puede pretenderse que haya dado a otro derecho alguno para poner manos violentas sobre su persona.
En la formación de una República, cada hombre cede el derecho de defender a otro; pero no el de defenderse a sí mismo. Asimismo, se obliga a asistir a aquel que tiene la Soberanía en el Castigo de otro; pero no a sí mismo. Mas pactar para asistir al soberano en causar daño a otro, a menos que quien así pacta tenga él mismo derecho a hacerlo, no es otorgarle un Derecho a Castigar.
Es manifiesto, por tanto, que el Derecho que la República (esto es, aquel o aquellos que la representan) tiene para Castigar no se fundamenta en ninguna concesión o donación de los Súbditos.
Pero también he mostrado anteriormente que, antes de la Institución de la República, todo hombre tenía derecho a todo, y a hacer todo lo que juzgara necesario para su propia conservación; sojuzgando, dañando o matando a cualquier hombre con ese fin.
Y este es el fundamento de ese derecho de Castigar que se ejerce en toda República. Pues los Súbditos no dieron al Soberano tal derecho; sino que, al deponer el suyo propio, lo fortalecieron para usar el suyo como mejor le pareciera para la preservación de todos ellos: de modo que no le fue dado, sino dejado a él, y a él solamente; y (salvo los límites que le impone la Ley natural) tan íntegro como en la condición de mera Naturaleza, y de guerra de cada uno contra su vecino.
Agravios privados, y venganzas ningún castigo
De la definición de Castigo, infiero, Primero, que ni las venganzas privadas, ni las ofensas de los hombres particulares, pueden llamarse propiamente Castigo; porque no proceden de la Autoridad pública.
Ni Denegar El Ascenso
En segundo lugar, que ser ignorado y no gozarse del favor público, no es un castigo; porque por ello no se inflige ningún mal nuevo a ningún hombre; solamente se le deja en el estado en que se encontraba antes.
Ningún Dolor Infligido Sin Audiencia Pública
En tercer lugar, que el mal infligido por la autoridad pública, sin una previa condena pública, no ha de ser llamado con el nombre de castigo, sino de acto hostil; porque el hecho por el cual un hombre es castigado debe ser juzgado primeramente por la autoridad pública como una transgresión de la ley.
Ningún dolor infligido por el poder usurpado
En cuarto lugar, que el mal infligido por un poder usurpado, y por jueces sin autoridad del Soberano, no es castigo, sino un acto de hostilidad; porque los actos de un poder usurpado no tienen por autor a la persona condenada, y por lo tanto no son actos de autoridad pública.
# Ni Dolor Inflicto Sin Mirar Al Bien Futuro
Quinto, que todo mal que se inflige sin intención o posibilidad de inclinar al Delincuente, o (por su ejemplo) a otros hombres, a obedecer las Leyes, no es Castigo; sino un acto de hostilidad; porque sin tal fin, ningún daño infligido queda comprendido bajo ese nombre.
Consecuencias Malas Naturales, No Castigos
Sextamente, en cuanto a que a ciertas acciones les son anejas por naturaleza diversas consecuencias dañosas; como cuando un hombre, al asaltar a otro, resulta él mismo muerto o herido; o cuando cae enfermo por la realización de algún acto ilícito; tal daño, aunque respecto de Dios, que es el autor de la naturaleza, pueda decirse que es infligido, y por tanto un castigo divino, no está comprendido sin embargo en el nombre de castigo respecto de los hombres, porque no es infligido por la autoridad del hombre.
# El daño infligido, si es menor que el beneficio de la transgresión, no es castigo
Séptimamente, Si el mal infligido es menor que el beneficio, o contento que naturalmente sigue al crimen cometido, ese mal no está dentro de la definición; y es más bien el Precio, o la Redención, que el Castigo de un Crimen: Porque es de la naturaleza del Castigo tener por fin la disposición de los hombres a obedecer la Ley; cuyo fin (si es menor que el beneficio de la transgresión) no lo alcanza, sino que obra un efecto contrario.
> Where The Punishment Is Annexed To The Law, A Greater Hurt Is Not Punishment, But Hostility
Octavamente, Si se determina y prescribe un castigo en la Ley misma, y después de cometido el delito se inflige un castigo mayor, el exceso no es castigo, sino un acto de hostilidad.
Pues como el fin del castigo no es la venganza, sino el terror, y el terror de un gran castigo desconocido es eliminado por la declaración de uno menor, la adición inesperada no es parte del castigo.
Pero donde no hay ningún castigo determinado por la Ley, todo lo que se inflige tiene la naturaleza de castigo. Pues quien se dispone a violar una ley en la que no se determina ninguna pena, espera un castigo indeterminado, es decir, arbitrario.
Daño infligido por un hecho realizado ante la ley, sin castigo
Novenamente, el daño infligido por un hecho realizado antes de que hubiera una ley que lo prohibiera no es un castigo, sino un acto de hostilidad: pues antes de la ley no hay transgresión de la ley; pero el castigo supone un hecho juzgado como transgresión de la ley; por lo tanto, el daño infligido antes de que se promulgara la ley no es un castigo, sino un acto de hostilidad.
# The Representative Of The Common-wealth Unpunishable
Decimamente, El daño infligido al Representante de la República no es un Castigo, sino un acto de Hostilidad: Porque es de la naturaleza del Castigo ser infligido por la Autoridad pública, que es la Autoridad únicamente del Representante mismo.
# El daño a los súbditos sublevados se infiere por derecho de guerra, no a modo de castigo
Por último, el daño que se inflige a quien es un enemigo declarado no cae bajo el nombre de Castigo: porque, dado que o bien nunca estuvieron sujetos a la Ley, y por tanto no pueden transgredirla; o bien, habiendo estado sujetos a ella y proclamando no estarlo ya, niegan en consecuencia poder transgredirla, todos los daños que se les puedan hacer deben tomarse como actos de Hostilidad.
Pero en la Hostilidad declarada, toda imposición de mal es lícita. De donde se sigue que si un súbdito, de hecho o de palabra, a sabiendas y deliberadamente niega la autoridad del Representante de la República (cualquiera que sea la pena que se hubiera establecido anteriormente para la Traición), se le puede hacer sufrir legítimamente todo lo que el Representante quiera: pues al negar la sujeción, niega tal Castigo como el que la Ley había ordenado; y por tanto sufre como enemigo de la República; esto es, según la voluntad del Representante.
Porque los Castigos establecidos en la Ley son para los Súbditos, no para los Enemigos; tales como son aquellos que, habiendo sido por su propio acto Súbditos, rebelándose deliberadamente, niegan el Poder Soberano.
La primera, y más general distribución de los Castigos, es en Divinos y Humanos. De los primeros tendré ocasión de hablar en un lugar más oportuno más adelante.
Humanas son aquellas penas que se infligen por mandamiento del Hombre; y son o Corporales, o Pecuniarias, o de Ignominia, o Prisión, o Exilio, o mixtas de estas.
# Punishments Corporall
El Castigo Corporal es aquel que se inflige al cuerpo directamente, y según la intención de quien lo inflige: tales como azotes, o heridas, o la privación de aquellos placeres del cuerpo que antes se disfrutaban legítimamente.
Capital
Y de éstas, unas son Capitales, otras Menores que capitales. Capital es la Inflicción de la Muerte; y ésta, o bien simplemente, o con tormento. Menores que capitales son los Azotes, Heridas, Cadenas y cualquier otra Pena corporal no mortal por su propia naturaleza. Pues si al infligir un castigo la muerte no forma parte de la intención de quien lo inflige, el castigo no debe considerarse capital, aunque el daño resulte mortal por un accidente imposible de prever; en cuyo caso la muerte no es infligida, sino acelerada.
Castigo Pecuniario es el que consiste no solo en la privación de una suma de dinero, sino también de tierras o de cualquier otro bien que habitualmente se compra y se vende por dinero.
Y en el caso de que la Ley que ordena tal castigo esté hecha con el designio de recaudar dinero de aquellos que la transgredan, no es propiamente un Castigo, sino el Precio de privilegio y de exención de la Ley, la cual no prohíbe absolutamente el hecho, sino solo a aquellos que no pueden pagar el dinero: excepto cuando la Ley es Natural, o parte de la Religión; pues en ese caso no es una exención de la Ley, sino una transgresión de ella.
Así, cuando una Ley exige una multa pecuniaria a los que toman en vano el nombre de Dios, el pago de la multa no es el precio de una dispensa para jurar, sino el Castigo por la transgresión de una ley indispenable.
De igual manera, si la Ley impone una suma de dinero que debe pagarse a quien ha sido Injuriado; esto no es más que una satisfacción por el daño que se le ha hecho, y extingue la acusación de la parte injuriada, mas no el crimen del infractor.
Ignominia
Ignominia es la imposición de tal Mal, que se hace Deshonroso; o la privación de tal Bien, que es hecho Honorable por la República.
Porque hay algunas cosas Honorables por Naturaleza; como los efectos de la Coraje, la Magnanimidad, la Fortaleza, la Sabiduría, y otras habilidades del cuerpo y de la mente: Otras hechas Honorables por la República; como Insignias, Títulos, Cargos, o cualquier otra marca singular del favor del Soberano.
Las primeras, (aunque puedan faltar por naturaleza o por accidente,) no pueden ser arrebatadas por una Ley; y por tanto la pérdida de ellas no es Castigo.
Pero las segundas pueden ser arrebatadas por la autoridad pública que las hizo Honorables, y son propiamente Castigos: Tales son degradar a los hombres condenados de sus Insignias, Títulos y Cargos; o declararlos incapaces de otros similares en el tiempo por venir.
# Encarcelamiento
Prisión, es cuando un hombre es privado de su libertad por la Autoridad pública; y puede ocurrir por dos fines diversos; de los cuales uno es la custodia segura de un hombre acusado; el otro es la imposición de dolor a un hombre condenado. El primero no es Castigo; porque no se supone que ningún hombre sea Castigado, antes de ser oído judicialmente y declarado culpable. Y por tanto, cualquier daño que se haga sufrir a un hombre mediante cadenas, o reclusión, antes de que su causa sea oída, más allá de lo que es necesario para asegurar su custodia, es contra la Ley de Naturaleza. Pero el Último es Castigo, porque es un Mal, e infligido por la Autoridad pública, por algo que ha sido Juzgado por la misma Autoridad como una Transgresión de la Ley. Bajo esta palabra Prisión, comprendo toda restricción de movimiento, causada por un obstáculo externo, ya sea una Casa, que es llamada con el nombre general de Prisión; o una Isla, como cuando se dice que los hombres están confinados en ella; o un lugar donde se pone a los hombres a trabajar, como en los viejos tiempos los hombres han sido condenados a Canteras, y en estos tiempos a Galeras; o ya sea una Cadena, o cualquier otro impedimento semejante.
# Exilio
Exilio, (Destierro) es cuando un hombre es condenado por un crimen a salir de los dominios de la República, o de una cierta parte de ella; y por un tiempo prefijado, o para siempre, a no regresar a la misma; y no parece ser en su propia naturaleza, sin otras circunstancias, un Castigo; sino más bien una huida, o un mandato público para evitar el Castigomediante la fuga.
Y dice Ciclón, nunca hubo tal Castigo ordenado en la Ciudad de Roma; sino que lo llama un refugio de hombres en peligro. Pues si a un hombre desterrado se le permite no obstante disfrutar de sus Bienes, y de la Renta de sus Tierras, el mero cambio de aire no es un castigo; ni tiende al beneficio de la República para el cual se ordenan todos los Castigos (es decir, para la formación de las voluntades de los hombres hacia la observancia de la Ley); sino muchas veces en daño de la República.
Pues un hombre Desterrado, es un enemigo legítimo de la República que lo desterró; por no ser ya más Miembro de la misma. Pero si además es privado de sus Tierras, o Bienes, entonces el Castigo no radica en el Exilio, sino que ha de contarse entre los Castigos Pecuniarios.
# El castigo de súbditos inocentes es contrario a la ley natural
Todos los Castigos a súbditos Inocentes, ya sean grandes o pequeños, son contrarios a la Ley de Naturaleza; porque el Castigo es solo por la Transgresión de la Ley, y por lo tanto no puede haber Castigo al Inocente.
Es por consiguiente una violación,
- Primero, de aquella Ley de Naturaleza que prohíbe a todos los hombres, en sus Venganzas, atender a cualquier cosa que no sea algún bien futuro: pues no puede derivarse ningún bien para la República de Castigar al Inocente.
- Segundo, de aquella que prohíbe la Ingratitud: pues dado que todo Poder Soberano es dado originalmente por el consentimiento de cada uno de los Súbditos, con el fin de que, en la medida en que sean obedientes, sean protegidos por él; el Castigo del Inocente es un retribución de Mal por Bien.
- Y tercero, de la Ley que manda la Equidad; es decir, una distribución igual de la Justicia; la cual no se observa al Castigar al Inocente.
Pero el daño hecho a los inocentes en la guerra, no así
Mas la imposición de cualquier mal a un hombre inocente que no es súbdito, si es para el beneficio de la República y sin violación de ningún pacto anterior, no es infracción de la Ley de Naturaleza.
Pues todos los hombres que no son súbditos, o bien son enemigos, o bien han dejado de serlo mediante pactos precedentes. Mas contra los enemigos a quienes la República juzga capaces de causarle daño, es lícito por el Derecho originario de Naturaleza hacer la guerra; en la cual la Espada no juzga, ni el Vencedor hace distinción entre culpable e inocente en cuanto al tiempo pasado, ni tiene otra consideración de misericordia que la que conduce al bien de su propio Pueblo.
Y sobre esta base se fundamenta que también en los súbditos que niegan deliberadamente la Autoridad de la República establecida, la venganza se extienda legítimamente no solo a los padres, sino también a la tercera y cuarta generación aún no existente, y consecuentemente inocente del hecho por el cual son castigados: porque la naturaleza de este delito consiste en la abjuración de la sujeción, lo cual es una recaída en la condición de guerra, comúnmente llamada Rebelión; y los que así ofenden, no padecen como súbditos, sino como enemigos. Pues la Rebelión no es sino la guerra renovada.
Recompensa, es O Salario, O Gracia
RECOMPENSA, es o bien por Dádiva, o por Contrato. Cuando es por Contrato, se llama Salario y Jornal; que es el beneficio debido por un servicio prestado, o prometido. Cuando es por Dádiva, es un beneficio que procede de la Gracia de quienes lo otorgan, para animar, o capacitar a los hombres a prestarles servicio.
Y por tanto, cuando el Soberano de una República asigna un Salario a cualquier Cargo público, quien lo recibe está obligado por Justicia a desempeñar su cargo; de otro modo, está obligado únicamente en honor, al reconocimiento y al empeño de retribución.
Pues aunque los hombres no tengan recurso legal cuando se les ordena abandonar sus asuntos privados para servir al público, sin Recompensa ni Salario; sin embargo, no están obligados a ello por la Ley de Naturaleza, ni por la institución de la República, a menos que el servicio no pueda realizarse de otro modo; porque se supone que el Soberano puede hacer uso de todos sus medios, hasta tal punto que el más común de los Soldados puede exigir la soldada de su guerra, como una deuda.
# Los beneficios otorgados por miedo no son recompensas
Los beneficios que un Soberano otorga a un Súbdito, por miedo a cierto poder y capacidad que este tiene para perjudicar a la República, no son propiamente Recompensas; pues no son Salarios; porque en este caso no se supone ningún contrato, ya que todo hombre está obligado de antemano a no perjudicar a la República: ni tampoco son Gracias; porque son extorsionados por el miedo, el cual no debería afectar al Poder Soberano; sino que son más bien Sacrificios que el Soberano (considerado en su persona natural, y no en la persona de la República) hace para apaciguar el descontento de aquel a quien cree más poderoso que a sí mismo; y no alientan a la obediencia, sino, por el contrario, a la persistencia y al incremento de una mayor extorsión.
Salarios ciertos y fortuitos
Y como unos Salarios son ciertos, y provienen del Tesoro público; y otros inciertos y casuales, provenientes de la ejecución del Oficio para el cual el Salario está ordenado; este último es en algunos casos perjudicial para la República; como en el caso de la Judicatura.
Porque donde el beneficio de los Jueces, y Ministros de un Tribunal de Justicia, surge de la multitud de Causas que se traen a su conocimiento, han de seguirse necesariamente dos Inconvenientes:
- Uno, es la proliferación de pleitos; pues a más pleitos, mayor beneficio:
- y otro que depende de aquel, que es la contienda por la Jurisdicción; atrayendo cada Tribunal hacia sí tantas Causas como puede.
Pero en los oficios de Ejecución no se dan esos Inconvenientes; porque su empleo no puede ser incrementado por ningún esfuerzo propio.
Y esto bastará en cuanto a la naturaleza del Castigo y la Recompensa; que son, por así decirlo, los Nervios y Tendones que mueven los miembros y coyunturas de una República.
Hasta aquí he expuesto la naturaleza del Hombre (cuya soberbia y otras pasiones le han obligado a someterse al Gobierno), junto con el gran poder de su Gobernador, al que comparé con el Leviatán, tomando dicha comparación de los dos últimos versículos del capítulo cuarenta y uno de Job, donde Dios, habiendo expuesto el gran poder del Leviatán, lo llamó Rey de los Soberbios.
«No hay nada», dice, «sobre la tierra que pueda compararse con él. Está hecho para no temer a nada. Ve toda cosa altiva que está debajo de él; y es Rey de todos los hijos de orgullo».
Pero puesto que es mortal y está sujeto a corrupción, como todas las demás criaturas terrenales; y puesto que hay algo en el cielo (aunque no en la tierra) ante lo cual debe temer y cuyas leyes debe obedecer; hablaré en los siguientes capítulos de sus enfermedades y de las causas de su mortalidad, así como de las leyes de naturaleza que está obligado a obedecer.