# De los libros de la Sagrada Escritura
Por los Libros de la Sagrada ESCRITURA se entienden aquellos que deben ser el Canon, es decir, las Reglas de la vida cristiana. Y puesto que todas las Reglas de vida que los hombres están obligados en conciencia a observar son Leyes, la cuestión de la Escritura es la cuestión de qué es Ley en toda la Cristiandad, tanto Natural como Civil. Pues aunque no se determine en la Escritura qué leyes constituirá cada Rey cristiano en sus propios Dominios, sí se determina qué leyes no constituirá. Por consiguiente, habiendo ya demostrado que los Soberanos en sus propios Dominios son los únicos Legisladores, solo son canónicos, es decir, ley, en cada nación aquellos Libros que son establecidos como tales por la Autoridad soberana. Es verdad que Dios es el Soberano de todos los Soberanos; y por tanto, cuando habla a cualquier Súbdito, debe ser obedecido, por mucho que cualquier Potentado terrenal mande lo contrario. Pero la cuestión no es de obediencia a Dios, sino de Cuándo y Qué ha dicho Dios; lo cual para los Súbditos que no tienen revelación sobrenatural, no puede conocerse sino por aquella razón natural que los guio, para la obtención de la Paz y la Justicia, a obedecer la autoridad de sus respectivas Repúblicas; es decir, de sus legítimos Soberanos. De acuerdo con esta obligación, no puedo reconocer otros Libros del Antiguo Testamento como Sagrada Escritura, sino aquellos que se ha mandado reconocer como tales por la Autoridad de la Iglesia de Inglaterra. Qué libros son estos se conoce suficientemente, sin necesidad de un Catálogo de ellos aquí; y son los mismos que reconoce San Jerónimo, quien tiene por apócrifos al resto, a saber: la Sabiduría de Salomón, el Eclesiástico, Judit, Tobías, el primero y el segundo de los Macabeos (aunque había visto el primero en hebreo), y el tercero y el cuarto de Esdras. De los Canónicos, Josefo, un judío instruido que escribió en tiempo del Emperador Domiciano, cuenta Veintidós, haciendo que el número coincida con el Alfabeto hebreo. San Jerónimo hace lo mismo, aunque los cuentan de manera diferente. Pues Josefo numera Cinco Libros de Moisés, Trece de Profetas que escribieron la Historia de su propio tiempo (lo cual, cómo concuerda con los escritos de los Profetas contenidos en la Biblia, lo veremos más adelante), y Cuatro de Himnos y Preceptos Morales. Pero San Jerónimo numera Cinco Libros de Moisés, Ocho de Profetas y Nueve de otros escritos sagrados, que llama Hagiógrafos. Los Setenta, que eran 70 hombres sabios de los judíos, mandados llamar por Ptolomeo, Rey de Egipto, para traducir la Ley judía del hebreo al griego, no nos han dejado otra cosa como sagrada Escritura en la lengua griega que la misma que es recibida en la Iglesia de Inglaterra.
En cuanto a los Libros del Nuevo Testamento, son igualmente reconocidos como Canónicos por todas las Iglesias cristianas, y por todas las sectas de cristianos que admiten libro alguno como Canónico.
# Su Antigüedad
Quos fueron los primeros escritores de los diversos Libros de la Sagrada Escritura, no ha sido puesto en evidencia por ningún testimonio suficiente de otra Historia (que es la única prueba de cuestión de hecho); ni puede serlo por ningún argumento de la Razón natural; pues la razón sirve solo para convencer de la verdad (no de un hecho, sino) de la consecuencia.
La luz por tanto que debe guiarnos en esta cuestión, debe ser la que se nos ofrece desde los Libros mismos: Y esta luz, aunque no nos muestra el escritor de cada libro, sin embargo no es inútil para darnos conocimiento del tiempo en que fueron escritos.
# El Pentateuco no fue escrito por Moisés
Y primero, por lo que hace al Pentateuco, no es argumento suficiente que hayan sido escritos por Moisés el hecho de que se llamen los cinco Libros de Moisés; ni más de lo que estos títulos, El libro de Josué, El libro de los Jueces, El libro de Rut y Los libros de los Reyes, son argumentos suficientes para probar que fueron escritos por Josué, por los Jueces, por Rut y por los Reyes. Pues en los títulos de los libros se señala el asunto tan a menudo como el escritor. La historia de Livio denota al escritor; pero La historia de Scanderbeg toma su nombre del asunto.
Leemos en el último capítulo del Deuteronomio, versículo 6, acerca del sepulcro de Moisés:
“que ningún hombre conoce su sepulcro hasta este día”,
esto es, hasta el día en que esas palabras fueron escritas. Es por tanto manifiesto que esas palabras fueron escritas después de su entierro. Pues sería una extraña interpretación decir que Moisés habló de su propio sepulcro (aunque fuera por profecía), diciendo que no fue hallado hasta el día en que aún vivía.
Mas tal vez se alegue que solo el último capítulo, y no todo el Pentateuco, fue escrito por otro hombre, pero el resto no; consideremos por tanto lo que hallamos en el libro del Génesis, capítulo 12, versículo 6:
“Y pasó Abram por la tierra hasta el lugar de Siquem, hasta el encinar de Moreh, y el cananeo estaba entonces en la tierra”;
lo cual necesariamente ha de ser de alguien que escribió cuando el cananeo ya no estaba en la tierra; y por consiguiente, no de Moisés, que murió antes de entrar en ella.
Asimismo, en Números 21, versículo 14, el escritor cita otro libro más antiguo, titulado El libro de las guerras del Señor, en el cual se registraban los hechos de Moisés en el mar Rojo y en el arroyo de Arnón. Es por tanto suficientemente evidente que los cinco libros de Moisés fueron escritos después de su tiempo, aunque cuánto tiempo después no sea tan manifiesto.
Pero aunque Moisés no compuso esos Libros enteramente, y en la forma en que los tenemos; con todo, escribió todo aquello que allí se dice que escribió: como por ejemplo, el Volumen de la Ley, que está contenido, según parece, en el capítulo 11 de Deuteronomio, y en los siguientes hasta el 27, el cual también se mandó que fuera escrito en piedras, en su entrada en la tierra de Canaán. (Deut. 31. 9)
Y esto lo escribió el propio Moisés, y lo entregó a los Sacerdotes y Ancianos de Israel, para que fuera leído cada séptimo año a todo Israel, en su asamblea en la fiesta de los Tabernáculos. Y esta es aquella Ley que Dios mandó que sus Reyes (cuando hubieran establecido esa forma de Gobierno) tomaran una copia de manos de los Sacerdotes y Levitas para guardarla al lado del Arca; (Deut. 31. 26) y la misma que, habiéndose perdido, fue mucho tiempo después hallada de nuevo por Hilcías, y enviada al rey Josías, quien, haciendo que se leyera al Pueblo, renovó el Pacto entre Dios y ellos. (2 Rey. 22. 8 y 23. 1,2,3)
# El libro de Josué escrito después de su tiempo
Que el Libro de Josué fue escrito también mucho después del tiempo de Josué, puede deducirse de muchos pasajes del propio Libro. Josué había levantado doce piedras en medio del Jordán, como monumento de su paso; (Jos 4. 9) de las cuales el Escritor dice así: “Están allí hasta este día;” (Jos 5. 9) pues “hasta este día” es una frase que significa un tiempo pasado, más allá de la memoria del hombre. De igual modo, a propósito de las palabras del Señor, de que había apartado del pueblo el oprobio de Egipto, el Escritor dice: “El lugar se llama Gilgal hasta este día;” lo cual, haber sido dicho en el tiempo de Josué, habría sido impropio. Asimismo, del nombre del Valle de Acor, por el alboroto que Acán levantó en el campamento, (Jos 7. 26) el Escritor dice que “permanece hasta este día;” lo cual debe ser, por tanto, muy posterior al tiempo de Josué. Argumentos de este género hay muchos otros; como Jos 8. 29. 13. 13. 14. 14. 15. 63.
# El Libro De Los Jueces Y Rut Escrito Mucho Después Del Cautiverio
Lo mismo se manifiesta por argumentos semejantes en el Libro de los Jueces, cap. 1. 21,26 6.24 10.4 15.19 17.6 y Rut 1. 1. pero especialmente en Juec. 18. 30. donde se dice que Jonatán «y sus hijos fueron sacerdotes de la tribu de Dan, hasta el día de la cautividad de la tierra».
# El parecido de los libros de Samuel
Que los Libros de Samuel también fueron escritos después de su propia época, existen argumentos similares, 1 Sam. 5.5. 7.13,15. 27.6. y 30.25. donde, después de que David hubo adjudicado una parte igual del botín a los que guardaban la munición, junto con los que luchaban, el Escritor dice: “Lo hizo estatuto y ordenanza para Israel hasta hoy.” (2 Sam. 6.4.) De nuevo, cuando David (disgustado porque el Señor había matado a Uza por extender su mano para sostener el Arca) llamó al lugar Pérez-uza, el Escritor dice que se llama así “hasta hoy”: el tiempo, por lo tanto, de la redacción de ese Libro, debe ser muy posterior al tiempo del hecho; es decir, mucho después de la época de David.
# Los Libros de los Reyes, y las Crónicas
En cuanto a los dos libros de los Reyes y los dos libros de las Crónicas, además de los pasajes que mencionan tales monumentos que, como dice el Autor, permanecieron hasta sus propios días; tales como 1 Reyes 9.13. 9.21. 10. 12. 12.19. 2 Reyes 2.22. 8.22. 10.27. 14.7. 16.6. 17.23. 17.34. 17.41. 1 Crónicas 4.41. 5.26. Es argumento suficiente de que fueron escritos después del cautiverio en Babilonia el hecho de que su historia continúe hasta ese tiempo. Pues los hechos registrados son siempre más antiguos que aquellos libros que hacen mención y citan el registro; como lo hacen estos libros en diversos lugares, remitiendo al lector a las Crónicas de los Reyes de Judá, a las Crónicas de los Reyes de Israel, a los Libros del profeta Samuel, o del profeta Natán, del profeta Aías; a la Visión de Iddo, a los Libros del profeta Semaías y del profeta Addo.
# Esdras y Nehemías
Los libros de Esdras y Nehemías fueron escritos ciertamente después de su retorno del cautiverio; porque su retorno, la reedificación de los muros y las casas de Jerusalén, la renovación del Pacto y la ordenación de su política están contenidos en ellos.
Esther
La Historia de la reina Ester es de la época del Cautiverio; y por lo tanto el Escritor debió de ser de la misma época, o posterior a ella.
Job
El Libro de Job no tiene marca alguna en él del tiempo en que fue escrito: y aunque parezca suficientemente (Ezequiel 14.14 y Santiago 5.11) que él no fue una persona fingida; sin embargo, el Libro mismo no parece ser una Historia, sino un Tratado acerca de una cuestión en la antigüedad muy disputada,
“por qué los hombres malvados han prosperado a menudo en este mundo, y los hombres buenos han sido afligidos;”
y es lo más probable, porque desde el principio hasta el tercer versículo del tercer capítulo, donde comienza la queja de Job, el hebreo está (como testifica san Jerónimo) en prosa; y desde allí hasta el sexto versículo del último capítulo en Versos Hexámetros, y el resto de ese capítulo nuevamente en prosa. De modo que la disputa está toda en verso; y la prosa se añade, sino como un Prefacio al principio, y un Epílogo al final.
Pero el Verso no es el estilo habitual de aquellos que o bien están ellos mismos en gran dolor, como Job; o de aquellos que vienen a consolarlos, como sus amigos; sino en la Filosofía, especialmente en la filosofía moral, frecuente en la antigüedad.
# El Salterio
Los Salmos fueron escritos en su mayor parte por David, para el uso del Coro.
A estos se añaden algunos cánticos de Moisés y de otros hombres santos; y algunos de ellos después del regreso del Cautiverio; como el 137 y el 126, por lo cual es manifiesto que el Salterio fue compilado, y puesto en la forma que ahora tiene, después del regreso de los judíos de Babilonia.
# Los Proverbios
Los Proverbios, siendo una Colección de dichos sabios y piadosos, en parte de Salomón, en parte de Agur, hijo de Jaqué, y en parte de la Madre del rey Lemuel, no pueden presumirse probablemente como recopilados por Salomón, más bien que por Agur o la Madre de Lemuel; y que, aunque las sentencias sean suyas, la recopilación o compilación de las mismas en este único Libro fue obra de algún otro hombre piadoso que vivió después de todos ellos.
# Eclesiastés Y El Cantar De Los Cantares
Los libros de Eclesiastés y el Cantar de los Cantares no tienen nada que no sea de Salomón, a excepción quizás de los Títulos o Inscripciones. Pues «Las palabras del Predicador, hijo de David, rey en Jerusalén» y «El cantar de los cantares, que es de Salomón», parecen haber sido hechos por mor de la distinción, entonces, cuando los libros de la Escritura fueron reunidos en un solo cuerpo de la Ley; con el fin de que no solo la Doctrina, sino también los Autores estuvieran vigentes.
# Los Profetas
De los Profetas, los más antiguos son Sofonías, Jonás, Amós, Oseas, Isaías y Micaías, que vivieron en tiempos de Amasías y Azarías, llamado también Uzías, Reyes de Judá.
Pero el Libro de Jonás no es propiamente un Registro de su Profecía (pues esta se contiene en estas pocas palabras: «Cuarenta días y Nínive será destruida»), sino una Historia o Narración de su obstinación y disputa contra los mandamientos de Dios; de modo que hay escasa probabilidad de que él sea el Autor, dado que es el sujeto del mismo.
Pero el Libro de Amós es su Profecía.
Jeremías, Abdías, Nahúm y Habacuc profetizaron en el tiempo de Josías.
- Ezequiel,
- Daniel,
- Hageo y
- Zacarías, en el Cautiverio.
Cuando profetizaron Joel y Malaquías, no es evidente por sus Escritos. Pero considerando las Inscripciones o Títulos de sus Libros, es bastante manifiesto que toda la Escritura del Antiguo Testamento fue publicada en la forma en que la tenemos, después del regreso de los judíos de su Cautividad en Babilonia, y antes del tiempo de Ptolomeo Filadelfo, quien hizo que fuera traducida al griego por setenta hombres que le fueron enviados desde Judea para ese propósito.
Y si los Libros del Apócrifo (que nos son recomendados por la Iglesia, no como Canónicos, sino como Libros provechosos para nuestra instrucción) pueden ser creídos en este punto, la Escritura fue publicada en la forma en que la tenemos por Esdras; como puede verse por lo que él mismo dice, en el segundo libro, capítulo 14, versículo 21, 22, etc., donde, hablándole a Dios, dice así:
“Tu ley está quemada; por tanto, nadie conoce las cosas que has hecho, ni las obras que han de comenzar. Mas si he hallado gracia ante ti, envía el espíritu santo a mí, y escribiré todo lo que ha sido hecho en el mundo desde el principio, lo cual estaba escrito en tu ley, para que los hombres puedan hallar tu senda, y para que los que quieran vivir en los últimos días, vivan.”
Y el versículo 45.
“Y aconteció que, cumplidos los días cuarenta, el Altísimo habló, diciendo: ‘Lo primero que has escrito, publica abiertamente para que lo lean los dignos y los indignos; mas guarda los setenta últimos, para entregarlos solamente a los sabios entre el pueblo’.”
Y esto es cuanto cabe decir acerca del tiempo de la escritura de los Libros del Antiguo Testamento.
# El Nuevo Testamento
Los Escritores del Nuevo Testamento vivieron todos en menos de un siglo después de la Ascensión de Cristo, y todos ellos habían visto a nuestro Salvador, o habían sido sus discípulos, excepto san Pablo y san Lucas; y consecuentemente cuanto fue escrito por ellos es tan antiguo como el tiempo de los Apóstoles.
Pero el tiempo en que los Libros del Nuevo Testamento fueron recibidos y reconocidos por la Iglesia como obra de su pluma no es del todo tan antiguo. Pues, así como los Libros del Antiguo Testamento nos llegan desde un tiempo no anterior al de Esdras, quien por la dirección del Espíritu de Dios los recuperó cuando se habían perdido: los del Nuevo Testamento, cuyas copias no eran muchas ni podían estar fácilmente todas en manos de un particular, no pueden remontarse a un tiempo anterior a aquel en que los Gobernadores de la Iglesia los recopilaron, aprobaron y recomendaron a nosotros como los escritos de aquellos Apóstoles y Discípulos bajo cuyos nombres circulan.
La primera enumeración de todos los Libros, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, se encuentra en los Cánones de los Apóstoles, que se supone fueron recopilados por Clemente primero (después de san Pedro) Obispo de Roma. Pero debido a que esto es solo una suposición y muchos lo cuestionan, el Concilio de Laodicea es el primero que sepamos que recomendó la Biblia a las entonces Iglesias cristianas como los Escritos de los Profetas y Apóstoles; y este concilio se celebró en el año 364 después de Cristo.
En cuya época, aunque la ambición había prevalecido tanto en los grandes Doctores de la Iglesia como para no estimar ya a los Emperadores, aunque fueran cristianos, como Pastores del pueblo, sino como Ovejas; y a los Emperadores no cristianos, como Lobos; y se esforzaban por hacer pasar su doctrina, no como Consejo e Información, en calidad de Predicadores; sino como Leyes, en calidad de Gobernadores absolutos; y consideraban piadosos aquellos fraudes que tendían a hacer al pueblo más obediente a la doctrina cristiana, aun así estoy persuadido de que por ello no falsificaron las Escrituras, a pesar de que las copias de los Libros del Nuevo Testamento estaban únicamente en manos de los eclesiásticos; porque si hubiesen tenido la intención de hacerlo, sin duda las habrían hecho más favorables a su poder sobre los príncipes cristianos y a la soberanía civil de lo que son.
No veo, por tanto, razón alguna para dudar de que el Antiguo y el Nuevo Testamento, tal como los tenemos ahora, sean los verdaderos registros de aquellas cosas que fueron hechas y dichas por los Profetas y los Apóstoles. Y así tal vez lo sean algunos de aquellos Libros llamados Apócrifos, si fueron excluidos del Canon, no por inconformidad de su doctrina con el resto, sino únicamente porque no se encuentran en hebreo. Pues tras la conquista de Asia por Alejandro Magno, hubo pocos judíos cultos que no dominaran la lengua griega. Pues los setenta Intérpretes que convirtieron la Biblia al griego eran todos hebreos; y tenemos vigentes las obras de Filo y de Josefo, ambos judíos, escritas por ellos elocuentemente en griego.
Pero no es el Escritor, sino la autoridad de la Iglesia, lo que hace que un Libro sea Canónico.
# Su alcance
Y aunque estos Libros fueron escritos por diversos hombres, es manifiesto sin embargo que los Escritores estaban todos dotados de uno y el mismo Espíritu, en tanto que conspiran hacia un mismo y único fin, que es la exposición de los Derechos del Reino de Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Pues el Libro del Génesis deriva la Genealogía del pueblo de Dios, desde la creación del Mundo hasta la entrada en Egipto; los otros cuatro Libros de Moisés contienen la Elección de Dios como su Rey y las Leyes que él prescribió para su Gobierno; Los Libros de Josué, Jueces, Rut y Samuel, hasta el tiempo de Saúl, describen los actos del pueblo de Dios, hasta el tiempo en que se despojaron del yugo de Dios y reclamaron un Rey, a la usanza de las naciones vecinas; El resto de la Historia del Antiguo Testamento deriva la sucesión de la línea de David hasta el Cautiverio, de cuya línea había de brotar el restaurador del Reino de Dios, nuestro bendito Salvador Dios el Hijo, cuya venida fue predicha en los Libros de los Profetas, tras los cuales los Evangelistas escribieron su vida y acciones, y su pretensión al Reino mientras vivió en la tierra; y por último, los Hechos y las Epístolas de los Apóstoles declaran la venida de Dios, el Espíritu Santo, y la Autoridad que dejó con ellos y sus sucesores para la dirección de los judíos y para la invitación de los gentiles. En suma, las Historias y las Profecías del Antiguo Testamento, y los Evangelios y las Epístolas del Nuevo Testamento, han tenido uno y el mismo propósito, convertir a los hombres a la obediencia de Dios: 1. en Moisés y los Sacerdotes; 2. en el hombre Cristo; y 3. en los Apóstoles y los sucesores del poder apostólico. Pues estos tres, en diversos momentos, representaron la persona de Dios: Moisés y sus sucesores los Sumos Sacerdotes y Reyes de Judá, en el Antiguo Testamento; Cristo mismo, en el tiempo que vivió en la tierra; y los Apóstoles y sus sucesores, desde el día de Pentecostés (cuando el Espíritu Santo descendió sobre ellos) hasta el día de hoy.
# El planteamiento de la cuestión sobre la autoridad de las Escrituras.
Es una cuestión muy disputada entre las diversas sectas de la religión cristiana, de dónde derivan las Escrituras su autoridad; cuya cuestión se propone a veces también en otros términos, como, cómo sabemos que son la palabra de Dios, o por qué creemos que lo son; y la dificultad de resolverla surge principalmente de la impropiedad de las palabras en las que la cuestión misma está formulada.
Pues se cree por todas partes que el primer y original autor de ellas es Dios; y por consiguiente la cuestión disputada no es esa.
Además, es manifiesto que nadie puede saber que son la palabra de Dios (aunque todos los verdaderos cristianos lo crean), sino aquellos a quienes Dios mismo se lo ha revelado sobrenaturalmente; y por tanto la cuestión no está planteada correctamente en cuanto a nuestro conocimiento de ella.
Por último, cuando la cuestión se propone acerca de nuestra creencia; puesto que unos son movidos a creer por unas razones y otros por otras, no puede darse una sola respuesta general para todos.
La cuestión debidamente planteada es, por qué autoridad son hechas ley.
# Su Autoridad E Interpretación
En tanto que no difieren de las Leyes de la Naturaleza, no hay duda de que son la Ley de Dios, y llevan su Autoridad consigo, legible para todos los hombres que hacen uso de la razón natural; mas esta no es otra Autoridad que la de toda otra Doctrina Moral consonante con la razón; cuyos dictados son Leyes, no Hechas, sino Eternas.
Si fuesen promulgadas como Ley por el mismo Dios, son de la naturaleza de la Ley escrita, las cuales son Leyes solo para aquellos a quienes Dios se las ha publicado tan suficientemente que nadie puede excusarse diciendo que no sabía que eran suyas.
Por tanto, aquel a quien Dios no ha revelado sobrenaturalmente que ellos son suyos, ni que quienes los publicaron fueron enviados por Él, no está obligado a obedecerlos por ninguna otra autoridad que no sea la de aquel cuyos mandatos ya tienen fuerza de leyes; es decir, por ninguna otra autoridad que no sea la de la República, residente en el Soberano, quien es el único que posee el poder legislativo.
Además, si no es la autoridad legislativa de la República la que les otorga la fuerza de leyes, debe ser alguna otra autoridad derivada de Dios, ya sea privada o pública: si es privada, obliga únicamente a aquel a quien Dios ha tenido a bien revelárselo en particular. Pues si cada hombre estuviera obligado a tomar como ley de Dios lo que hombres particulares, bajo el pretexto de inspiración o revelación privada, le impusieran (en un número tal de hombres que, por orgullo e ignorancia, toman sus propios sueños, fantasías extravagantes y locura como testimonios del Espíritu de Dios; o que, por ambición, fingen tales testimonios divinos falsamente y en contra de sus propias conciencias), sería imposible que se reconociera ley divina alguna.
Si es pública, es la autoridad de la República, o de la Iglesia. Pero la Iglesia, si es una sola persona, es la misma cosa que una República de cristianos; se le llama República porque consiste en hombres unidos en una sola persona, su Soberano; y se le llama Iglesia porque consiste en hombres cristianos unidos en un solo Soberano cristiano. Pero si la Iglesia no es una sola persona, entonces no tiene autoridad alguna; no puede mandar ni realizar acción alguna; ni es capaz de tener poder ni derecho a cosa alguna; ni tiene voluntad, razón ni voz; pues todas estas cualidades son personales.
Ahora bien, si la totalidad de los cristianos no está contenida en una sola República, no son una sola persona; ni existe una Iglesia Universal que tenga autoridad sobre ellos; y, por tanto, las Escrituras no son convertidas en leyes por la Iglesia Universal; o, si es una sola República, entonces todos los monarcas y Estados cristianos son personas privadas, y están sujetos a ser juzgados, depuestos y castigados por un Soberano Universal de toda la Cristiandad.
De modo que la cuestión de la autoridad de las Escrituras se reduce a esto:
“Si los reyes cristianos y las asambleas soberanas en las repúblicas cristianas son absolutos en sus propios territorios, inmediatamente bajo Dios; o si están sujetos a un Vicario de Cristo, constituido sobre la Iglesia Universal, para ser juzgados, condenados, depuestos y ejecutados según él lo considere conveniente o necesario para el bien común.”
Cual cuestión no puede resolverse, sin una consideración más particular del Reino de Dios; de donde también hemos de juzgar la Autoridad de Interpretar la Escritura. Pues quienquiera que tenga un poder legítimo sobre cualquier Escrito, para hacerlo Ley, tiene asimismo el poder de aprobar o desaprobar la interpretación del mismo.