# El reino de Dios tomado por los teólogos metafóricamente, pero en las Escrituras propiamente
El Reino de Dios en los escritos de los teólogos, y especialmente en los sermones y tratados de devoción, se toma comúnmente por la felicidad eterna, después de esta vida, en el cielo más alto, al que también llaman el Reino de Gloria; y a veces por (las arras de esa felicidad) la santificación, a la que denominan el Reino de Gracia; pero nunca por la monarquía, es decir, el poder soberano de Dios sobre cualquier súbdito adquirido por su propio consentimiento, que es la significación propia de reino.
Por el contrario, hallo que el REINO DE DIOS significa en la mayoría de los lugares de la Escritura un Reino Propiamente Así Llamado, constituido por los Votos del Pueblo de Israel de manera peculiar; en el cual escogieron a Dios por su Rey mediante un Pacto hecho con él, al prometerles Dios la posesión de la tierra de Canaán; y solo en raras ocasiones metafóricamente; y entonces se toma por Dominio Sobre el Pecado (y solo en el Nuevo Testamento); porque tal Dominio como ese, cada Súbdito lo tendrá en el Reino de Dios, y sin prejuicio para el Soberano.
Desde la misma Creación, Dios no solo reinó sobre todos los hombres Naturalmente por su poder, sino que también tuvo Súbditos Peculiares, a quienes mandaba con su Voz, como un hombre le habla a otro. De este modo Reinó sobre Adán, y le dio el mandamiento de abstenerse del árbol de la ciencia del Bien y del Mal; como no obedeció, sino que al probarlo asumió ser como Dios, juzgando entre el Bien y el Mal, no por el mandamiento de su Creador, sino por su propio juicio, su castigo fue la privación del estado de Vida Eterna en el que Dios lo había creado al principio; Y después Dios castigó a su posteridad por sus vicios, a todos menos a ocho personas, con un diluvio universal; Y en estos ocho consistía entonces el Reino De Dios.
El origen del reino de Dios
Después de esto, plugo a Dios hablar a Abraham, y (Gén. 17.7,8) hacer un Pacto con él en estas palabras:
«Estableceré mi Pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia después de ti. Y te daré a ti, y a tu descendencia después de ti, la tierra en que sois extranjeros, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua».
Y como memorial y señal de este Pacto, instituye (versículo 11) el Sacramento de la Circuncisión. Esto es lo que se llama el Antiguo Pacto, o Testamento; y contiene un contrato entre Dios y Abraham, por el cual Abraham se obliga a sí mismo y a su posteridad, de manera peculiar, a estar sujeto a la Ley positiva de Dios; pues a la Ley Moral estaba obligado de antes, como por un juramento de lealtad.
Y aunque el nombre de Rey no se le da aún a Dios, ni el de Reino a Abraham y a su descendencia, la cosa es la misma; a saber, una institución mediante pacto de la soberanía peculiar de Dios sobre la descendencia de Abraham; la cual, en la renovación del mismo Pacto por Moisés en el monte Sinaí, se llama expresamente un reino peculiar de Dios sobre los judíos. Y es de Abraham (no de Moisés) de quien san Pablo dice (Rom. 4.11) que es el «Padre de los Fieles», es decir, de aquellos que son leales y no violan la lealtad jurada a Dios, entonces mediante la Circuncisión, y después en el Nuevo Pacto mediante el Bautismo.
# Que el Reino de Dios es Propiamente su Soberanía Civil sobre un Pueblo Peculiar por Pacto
Este Pacto, al pie del monte Sinaí, fue renovado por Moisés (Éxod. 19.5.) donde el Señor le manda a Moisés hablar al pueblo de esta manera: «Si obedeciereis realmente mi voz, y guardareis mi Pacto, entonces seréis un pueblo peculiar para mí, porque toda la Tierra es mía; y seréis para mí un Reino Sacerdotal, y una Nación Santa».
Para «pueblo peculiar», la Vulgata latina tiene: Peculium De Cunctis Populis; la traducción inglesa hecha al principio del reinado del rey Jacobo tiene: «un tesoro peculiar para mí por encima de todas las Naciones»; y la francesa de Ginebra, «la joya más preciosa de todas las Naciones».
Pero la traducción más veraz es la primera, porque está confirmada por el propio San Pablo (Tit. 2.14.) donde dice, aludiendo a aquel pasaje, que nuestro bienaventurado Salvador «se entregó por nosotros para purificarnos para sí, un pueblo peculiar (esto es, extraordinario)»: pues la palabra en griego es periousios, que se opone comúnmente a la palabra epiousios; y así como esta significa Ordinario, Cotidiano, o (como en el Padrenuestro) De Uso Diario; la otra significa aquello que es Superávit, y Está Almacenado, y Se Disfruta De Una Manera Especial; lo que los latinos llaman Peculium; y este sentido del pasaje queda confirmado por la razón que Dios da de él, que sigue inmediatamente, al añadir: «Porque toda la Tierra es mía», como si dijera: «Todas las Naciones del mundo son mías; pero no es así como vosotros sois míos, sino de una Manera Especial: Pues todas son mías, en razón de mi Poder; pero vosotros seréis míos por vuestro propio Consentimiento, y Pacto; lo cual es un añadido a su título ordinario sobre todas las naciones».
Lo mismo se confirma nuevamente con palabras expresas en el mismo texto: “Vosotros me seréis un reino sacerdotal y una nación santa”.
La Vulgata Latina lo traduce como Regnum Sacerdotale, con lo cual concuerda la traducción de aquel pasaje (1 Ped. 2.9.) Sacerdotium Regale, un sacerdocio real; así como la institución misma, mediante la cual ningún hombre podía entrar en el Sanctum Sanctorum, es decir, ningún hombre podía consultar la voluntad de Dios inmediatamente de Dios mismo, sino únicamente el Sumo Sacerdote.
La traducción inglesa antes mencionada, siguiendo la de Ginebra, dice: “un reino de sacerdotes”, lo cual o bien se refiere a la sucesión de un Sumo Sacerdote tras otro, o bien no concuerda con San Pedro ni con el ejercicio del sumo sacerdocio; pues nunca hubo nadie, salvo el Sumo Sacerdote exclusivamente, que debiera informar al pueblo de la voluntad de Dios, ni jamás se permitió ninguna convocación de sacerdotes entrar en el Sanctum Sanctorum.
De nuevo, el título de Nación Santa confirma lo mismo: pues Santo significa aquello que pertenece a Dios por un derecho especial, no general. Toda la Tierra (como se dice en el texto) es de Dios; pero no toda la Tierra es llamada Santa, sino únicamente aquella que está reservada para su servicio especial, como lo era la Nación de los judíos.
Es, por tanto, bastante manifiesto por este solo pasaje, que por el Reino de Dios se entiende propiamente una Mancomunidad (Common-wealth), instituida (con el consentimiento de aquellos que iban a estar sujetos a ella) para su Gobierno Civil y la regulación de su conducta, no solo hacia Dios su Rey, sino también los unos hacia los otros en materia de justicia, y hacia otras naciones tanto en la paz como en la guerra; lo cual era propiamente un Reino en el que Dios era Rey, y el Sumo Sacerdote había de ser (tras la muerte de Moisés) su único Virrey o Lugarteniente.
Mas hay otros muchos lugares que demuestran claramente lo mismo. Como primero (1 Sam. 8.7.) cuando los Ancianos de Israel (afligidos por la corrupción de los Hijos de Samuel) demandaron un Rey, Samuel, disgustado por ello, rogó al Señor; y el Señor, respondiéndole, dijo:
“Oye la voz del Pueblo, porque no te han desechado a ti, sino a mí me han desechado, para que no reine sobre ellos.”
De lo cual es evidente que Dios mismo era entonces su Rey; y Samuel no mandaba al pueblo, sino que tan solo le transmitía lo que Dios le ordenaba de tiempo en tiempo.
Nuevamente, (1 Sam. 12.12.) donde Samuel dice al Pueblo: “Cuando visteis que Nahash rey de los hijos de Amón venía contra vosotros, me dijisteis: No, sino que ha de reinar sobre nosotros un rey, siendo así que Jehová vuestro Dios era vuestro rey”: Es manifiesto que Dios era su rey, y gobernaba el Estado civil de su Mancomunidad.
Y después de que los israelitas hubieron rechazado a Dios, los Profetas predijeron su restitución; como (Isaías 24.23.) «Entonces la Luna se avergonzará, y el Sol se confundirá cuando el Señor de los Ejércitos reine en el Monte de Sión y en Jerusalén»; donde habla expresamente de su Reino en Sión y Jerusalén; esto es, en la Tierra.
Y (Miqueas 4.7.) «Y el Señor reinará sobre ellos en el Monte de Sión»: Este Monte de Sión está en Jerusalén sobre la Tierra.
Y (Ezeq. 20.33.) «Vivo yo, dice el Señor Dios, que con mano fuerte y brazo extendido, y con furia derramada, reinaré sobre vosotros»; y (versículo 37.) «Os haré pasar bajo la vara, y os introduciré en el vínculo del Pacto»; esto es, reinaré sobre vosotros, y haré que cumpláis aquel Pacto que hicisteis conmigo por medio de Moisés, y que quebrantasteis en vuestra rebelión contra mí en los días de Samuel, y en vuestra elección de otro Rey.
Y en el Nuevo Testamento, el ángel Gabriel dice de nuestro Salvador (Lucas 1.32,33): «Él será grande, y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su Reino no tendrá fin».
Este es también un Reino sobre la Tierra; por cuya reclamación, como enemigo de César, fue muerto; el título de su cruz era: Jesús de Nazaret, Rey de los judíos; fue coronado con escarnio con una corona de espinas; y respecto a su proclamación, se dice de los discípulos (Hechos 17.7): «Que todos ellos contradicen los decretos de César, diciendo que hay otro rey, Jesús».
El Reino de Dios es, por tanto, un Reino real, no metafórico; y así se entiende, no solo en el Antiguo Testamento, sino en el Nuevo; cuando decimos: «Porque tuyo es el Reino, el Poder y la Gloria», ha de entenderse del Reino de Dios por la fuerza de nuestro Pacto, no por el Derecho del Poder de Dios; pues tal Reino lo tiene Dios siempre, de modo que sería superfluo decir en nuestra oración: «Venga tu Reino», a menos que se refiera a la Restauración de ese Reino de Dios por Cristo, el cual, por la revuelta de los israelitas, había sido interrumpido en la elección de Saúl.
Tampoco habría sido propio decir: «El Reino de los cielos se ha acercado», ni orar: «Venga tu Reino», si este hubiera continuado todavía.
Hay tantos otros lugares que confirman esta interpretación, que sería de extrañar que no se le prestara mayor atención, de no ser porque arroja demasiada luz para que los Reyes cristianos puedan ver su derecho al Gobierno Eclesiástico. Esto lo han observado, pues en lugar de un Reino Sacerdotal, traducen, un Reino de Sacerdotes; ya que con la misma razón pueden traducir un Real Sacerdocio (como está en San Pedro) en un Sacerdocio de Reyes.
Y en cuanto a que, por un Pueblo Peculiar, ponen una Joya Preciosa, o Tesoro, bien se podría llamar al regimiento especial, o compañía de un General, la joya preciosa del General, o su tesoro.
En breve, el Reino de Dios es un Reino Civil; el cual consistió, primero, en la obligación del pueblo de Israel respecto a aquellas leyes que Moisés les trajere del monte Sinaí; y que posteriormente el Sumo Sacerdote de turno les entregaría desde ante los querubines en el Sanctum Sanctorum; y cuyo reino, habiendo sido desechado en la elección de Saúl, los profetas predijeron que sería restaurado por Cristo; y cuya restauración pedimos diariamente cuando decimos en la Oración Dominical:
“Venga tu Reino;”
y cuyo derecho reconocemos cuando añadimos:
“Porque tuyo es el Reino, el Poder y la Gloria, por los siglos de los siglos, Amén;”
y cuya proclamación fue la predicación de los apóstoles; y para el cual los hombres son preparados por los maestros del Evangelio; abrazar el cual Evangelio (es decir, prometer obediencia al gobierno de Dios) es estar en el Reino de Gracia, puesto que Dios ha concedido gratuitamente a tales el poder de ser súbditos (es decir, hijos) de Dios en lo por venir, cuando Cristo venga en majestad a juzgar al mundo y a gobernar en los hechos a su propio pueblo, lo cual se llama el Reino de Gloria.
Si el Reino de Dios (llamado también el Reino de los Cielos, por la magnificencia y la admirable altura de aquel trono) no fuera un Reino que Dios ejerciera en la Tierra por medio de su teniente, o de vicarios que comunican sus mandamientos al pueblo, no habría habido tanta contienda y guerra acerca de quién es aquel por medio del cual Dios nos habla; ni muchos sacerdotes se habrían entrometido con la jurisdicción espiritual, ni rey alguno se la habría negado.
De esta interpretación literal del Reino de Dios, surge también la verdadera interpretación de la palabra SANTO. Pues es una palabra que en el Reino de Dios corresponde a aquello que los hombres en sus Reinos suelen llamar Público, o del Rey.
El Rey de cualquier País es la Persona Pública, o Representante de todos sus propios Súbditos. Y Dios, el Rey de Israel, era el Santo de Israel. La Nación que está sujeta a un Soberano terrenal, es la Nación de ese Soberano, esto es, de la Persona Pública.
Así, los judíos, que eran la Nación de Dios, fueron llamados (Éxod. 19.6.) “una Nación Santa”.
Pues por Santo se entiende siempre, o bien Dios mismo, or aquello que es de Dios en propiedad; así como por Público se entiende siempre, o bien la Persona de la República misma, o algo que es de la República de tal modo que ninguna persona privada puede reclamar propiedad alguna sobre ello.
Por tanto, el Sábado (el día de Dios) es un Día Santo; el Templo (la casa de Dios) una Casa Santa; los Sacrificios, Diezmos y Ofrendas (el tributo de Dios) Deberes Santos; los Sacerdotes, Profetas y Reyes ungidos bajo Cristo (los ministros de Dios) Hombres Santos; los Espíritus Celestiales ministradores (los Mensajeros de Dios) Ángeles Santos; y así sucesivamente; y dondequiera que la palabra Santo se toma propiamente, se significa siempre algo de Propiedad, adquirido por consentimiento.
Al decir «Santificado sea tu nombre», no hacemos sino rogar a Dios por la gracia de guardar el primer Mandamiento, de «no tener otros Dioses fuera de Él».
El género humano es la Nación de Dios por propiedad; pero solo los judíos fueron una Nación Santa. ¿Por qué, sino porque se convirtieron en su Propiedad por pacto?
Sacrado Qué
Y la palabra Profano suele entenderse en la Escritura como lo mismo que Común; y, por consiguiente, sus contrarios, Santo y Propiado, en el Reino de Dios han de ser lo mismo también.
Pero figuradamente, aquellos hombres también son llamados Santos, los cuales llevan vidas tan piadosas como si hubieran abandonado todos los designios mundanos, y se hubieran dedicado por completo y entregado a Dios.
En el sentido propio, aquello que es hecho Santo mediante la apropiación o separación que Dios hace de ello para su propio uso, se dice que es Santificado por Dios, como el séptimo día en el cuarto Mandamiento; y como se dice que los Elegidos en el Nuevo Testamento fueron Santificados, cuando fueron dotados con el Espíritu de piedad.
Y aquello que es hecho Santo por la dedicación de los hombres, y entregado a Dios de modo que se use únicamente en su servicio público, es llamado también SAGRADO, y se dice que está consagrado, como los Templos y otras Casas de Oración Pública, y sus Utensilios, Sacerdotes y Ministros, Víctimas, Ofrendas y la materia externa de los Sacramentos.
# Grados de santidad
De la Santidad hay grados: pues de aquellas cosas que están apartadas para el servicio de Dios, puede haber algunas apartadas a su vez, para un servicio más cercano y especial.
- Toda la nación de los israelitas era un pueblo Santo para Dios; sin embargo, la tribu de Leví era entre los israelitas una tribu Santa; y entre los levitas, los Sacerdotes eran aún más Santos; y entre los sacerdotes, el Sumo Sacerdote era el más Santo.
- Así, la tierra de Judea era la Tierra Santa; pero la Ciudad Santa donde Dios había de ser adorado, era más santa; y a su vez, los Templos más santos que la Ciudad; y el Sanctum Sanctorum más santo que el resto del Templo.
Sacramento
Un SACRAMENTO es la separación de alguna cosa visible de su uso común, y su consagración al servicio de Dios, como signo, ya sea de nuestra admisión en el Reino de Dios para formar parte de su pueblo elegido, ya sea para su conmemoración.
En el Antiguo Testamento, el signo de admisión fue la Circuncisión; en el Nuevo Testamento, el Bautismo.
La conmemoración del mismo en el Antiguo Testamento fue la Comida (en un tiempo determinado, que era anual) del Cordero Pascual; mediante la cual se les traía a la memoria la noche en que fueron liberados de su esclavitud en Egipto; y en el Nuevo Testamento, la celebración de la Cena del Señor; mediante la cual se nos trae a la memoria nuestra liberación de la esclavitud del pecado por la muerte de nuestro Bendito Salvador en la cruz.
- Los Sacramentos de admisión solo deben usarse una vez, porque solo se necesita una admisión;
- pero como necesitamos que se nos recuerde a menudo nuestra liberación y nuestra lealtad, los Sacramentos de conmemoración deben reiterarse.
Y estos son los principales Sacramentos, y por así decirlo los juramentos solemnes que hacemos de nuestra lealtad. Hay también otras consagraciones que pueden llamarse sacramentos, en la medida en que la palabra implica únicamente la consagración al servicio de Dios; pero en cuanto implica un juramento o promesa de lealtad a Dios, no hubo otros en el Antiguo Testamento que la Circuncisión y la Pascua; ni hay otros en el Nuevo Testamento que el Bautismo y la Cena del Señor.