# Three Parts Of The Office Of Christ
Hallamos en la Sagrada Escritura tres partes del Oficio del Mesías: la primera de Redentor, o Salvador: La segunda de Pastor, Consejero, o Maestro, esto es, de un Profeta enviado por Dios para convertir a los que Dios ha elegido para la Salvación; La tercera de Rey, y Rey Eterno, pero bajo su Padre, como Moisés y los Grandes Sacerdotes lo fueron en sus respectivos tiempos. Y a estas tres partes corresponden tres tiempos. Nuestra Redención la obró en su primera venida, mediante el Sacrificio en el cual se ofreció a sí mismo por nuestros pecados sobre la Cruz: nuestra conversión la obró en parte entonces en su propia Persona; y en parte la obra ahora por medio de sus Ministros; y continuará obrando hasta su venida otra vez. Y después de su venida otra vez, comenzará su glorioso Reinado sobre sus elegidos, el cual ha de durar eternamente.
# Su Oficio Como Redentor
A la Oficina de un Redentor, esto es, de uno que paga el Rescate del Pecado (cuyo Rescate es la Muerte), pertenece que fue Sacrificado, y con ello llevó sobre su propia cabeza, y se llevó de nosotros nuestras iniquidades, de la manera que Dios lo había requerido.
No que la muerte de un hombre, aunque sin pecado, pueda satisfacer por las ofensas de todos los hombres, en el rigor de la Justicia, sino en la Misericordia de Dios, que ordenó tales Sacrificios por el pecado, como tuvo a bien aceptar en su misericordia.
En la antigua Ley (como podemos leer, Levítico 16) el Señor requirió que se hiciera una vez al año una Expiación por los Pecados de todo Israel, tanto Sacerdotes como otros; para cuya realización, Aarón solo debía sacrificar por sí mismo y por los sacerdotes un becillo; y por el resto del pueblo, debía recibir de ellos dos machos cabríos, de los cuales debía sacrificar uno; pero en cuanto al otro, que era el Macho Emisario, debía poner sus manos sobre su cabeza, y mediante una confesión de las iniquidades del pueblo, ponerlas todas sobre esa cabeza, y luego, por medio de un hombre oportuno, hacer que el macho cabrío fuera llevado al desierto, y que allí Escapara, y se llevara consigo las iniquidades del pueblo.
Como el Sacrificio de un solo macho cabrío era un precio suficiente (por ser aceptable) para el Rescate de todo Israel; así la muerte del Mesías es un precio suficiente para los Pecados de todo el género humano, porque no se requirió más.
Los sufrimientos de nuestro Salvador Cristo parecen figurados aquí tan claramente como en la oblación de Isaac, o en cualquier otro tipo de él en el Antiguo Testamento: Él fue tanto el macho cabrío sacrificado como el Macho Emisario;
“Angustiado él, y afligido (Isa. 53.7.); no abrió su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca:”
Aquí él es el Macho cabrío Sacrificado.
“Ciertamente llevó él nuestras enfermedades (ver. 4.), y sufrió nuestros dolores;” Y de nuevo, (ver. 6.) “Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros:”
Y así él es el Macho Emisario.
“Fue cortado de la tierra de los vivientes (ver. 8.), por la rebelión de mi pueblo:”
Allí de nuevo él es el Macho cabrío Sacrificado. Y de nuevo (ver. 11.) “él llevará las iniquidades de ellos:” Él es el Macho Emisario.
Así el Cordero de Dios es equivalente a ambos machos cabríos; sacrificado, en que murió; y escapando, en su Resurrección; siendo resucitado oportunamente por su Padre, y apartado de la morada de los hombres en su Ascensión.
# El Reino de Cristo No Es de Este Mundo
Por cuanto, por tanto, aquel que Redime no tiene título sobre la cosa redimida antes de la redención y del rescate pagado; y este rescate fue la muerte del Redentor; es manifiesto que nuestro Salvador (como hombre) no era Rey de aquellos a quienes redimió antes de sufrir la muerte; es decir, durante el tiempo en que conversó corporalmente en la Tierra. Digo que no era entonces Rey en presente, en virtud del pacto que los fieles hacen con él en el bautismo; sin embargo, por la renovación de su pacto con Dios en el bautismo, estaban obligados a obedecerle como Rey (bajo su Padre) cuandoquiera que le placiera asumir el reino. De acuerdo con lo cual, nuestro Salvador mismo dice expresamente (Juan 18.36): “Mi reino no es de este mundo”. Ahora bien, puesto que la Escritura menciona solo dos mundos; este que es ahora y permanecerá hasta el día del Juicio (el cual por ello es llamado también el Día Postrero); y aquel que será un cielo nuevo y una tierra nueva; el reino de Cristo no ha de comenzar hasta la resurrección general. Y eso es lo que nuestro Salvador dice (Mat. 16.27): “El Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre, con sus ángeles; y entonces pagará a cada uno conforme a sus obras”. Recompensar a cada hombre conforme a sus obras es ejercer el cargo de Rey; y esto no ha de ser hasta que él venga en la gloria de su Padre con sus ángeles. Cuando nuestro Salvador dice (Mat. 23.2): “En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos; así que, todo lo que os digan que guardéis, guardadlo y hacedlo”; declara claramente que atribuye el poder real, por entonces, no a sí mismo, sino a ellos. Y lo mismo hace también donde dice (Luc. 12.14): “¿Quién me ha puesto por juez o partidor sobre vosotros?”. Y (Juan 12.47): “No he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo”. Y, sin embargo, nuestro Salvador vino a este mundo para ser Rey y Juez en el mundo venidero: porque él era el Mesías, es decir, el Cristo, esto es, el Sacerdote ungido y el Profeta soberano de Dios; es decir, había de tener todo el poder que estuvo en Moisés el Profeta, en los sumos sacerdotes que sucedieron a Moisés, y en los reyes que sucedieron a los sacerdotes. Y san Juan dice expresamente (cap. 5, ver. 22): “El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo”. Y esto no es repugnante al otro pasaje: “Yo no he venido a juzgar al mundo”; porque este se refiere al mundo presente, y el otro al mundo venidero; así como también donde se dice que en la segunda venida de Cristo (Mat. 19.28): “Vosotros que me habéis seguido en la regeneración, cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria, os sentaréis también sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel”.
El fin de la venida de Cristo fue renovar el pacto del Reino de Dios, y persuadir a los elegidos de que lo abrazaran, lo cual era la segunda parte de su ministerio
Si entonces Cristo, mientras estuvo en la Tierra, no tuvo un Reino en este mundo, ¿con qué fin fue su primera venida? Fue para restaurar para Dios, mediante un Nuevo Pacto, el Reino que, siendo suyo por el Antiguo Pacto, había sido cortado por la rebelión de los israelitas en la elección de Saúl. Para lo cual debía predicarles que él era el Mesías, es decir, el Rey prometido a ellos por los Profetas; y ofrecerse en sacrificio por los pecados de aquellos que por la fe se sometieran a ello; y en caso de que la nación en general lo rechazara, llamar a su obediencia a cuantos creyeran en él entre los gentiles.
De modo que hay dos partes en el Oficio de nuestro Salvador durante su estancia sobre la Tierra:
- Una, Proclamarse a sí mismo el Cristo;
- y otra, mediante la enseñanza y la realización de milagros, persuadir y preparar a los hombres para vivir de tal modo que sean dignos de la Inmortalidad que los creyentes habían de disfrutar, en el momento en que él viniera en majestad a tomar posesión del Reino de su Padre.
Y por eso es por lo que el tiempo de su predicación es llamado a menudo por él mismo la Regeneración; la cual no es propiamente un Reino, y por ende una justificación para negar obediencia a los Magistrados que entonces existían (pues él mandó obedecer a los que entonces se sentaban en la cátedra de Moisés, y pagar tributo al César); sino tan solo un anticipo del Reino de Dios que había de venir, para aquellos a quienes Dios había dado la gracia de ser sus discípulos y de creer en él; por cuya causa se dice que los piadosos están ya en el Reino de la Gracia, como naturalizados en ese Reino celestial.
# The Preaching Of Christ Not Contrary To The Then Law Of The Jews, Nor Of Caesar
Hasta aquí, por tanto, no hay nada hecho ni enseñado por Cristo que tienda a la disminución del derecho civil de los judíos o del César.
Pues en cuanto a la República que entonces existía entre los judíos, tanto los que mandaban entre ellos como los que eran gobernados esperaban al Mesías y al reino de Dios; lo cual no habrían podido hacer si sus leyes le hubieran prohibido (cuando viniera) manifestarse y declararse a sí mismo.
Puesto que, por tanto, no hizo otra cosa que esforzarse, mediante la prédica y los milagros, por probar que él era ese Mesías, no hizo en ello nada en contra de sus leyes.
El reino que reivindicaba había de ser en otro mundo; enseñó a todos los hombres a obedecer, entre tanto, a los que se sentaban en la cátedra de Moisés; consintió en que dieran al César su tributo, y rehusó asumir el papel de juez. ¿Cómo podían, pues, sus palabras o acciones ser sediciosas o tender al derrocamiento de su gobierno civil de entonces?
Pero Dios, habiendo determinado su sacrificio para la reducción de sus elegidos a su anterior obediencia pactada, para los medios con los que llevaría esto a efecto, se valió de la malicia y la ingratitud de aquellos.
Tampoco era contrario a las leyes del César. Pues aunque el propio Pilato (para gratificar a los judíos) lo entregó para ser crucificado, antes de hacerlo declaró públicamente que no hallaba culpa en él; y puso como título de su condena, no como los judíos exigían, «que pretendía ser rey», sino simplemente: «Que era el rey de los judíos»; y a pesar de los clamores de aquellos, se negó a alterarlo, diciendo: «Lo que he escrito, escrito está».
La Tercera Parte De Su Oficio Era Ser Rey (Bajo Su Padre) De Los Elegidos
En cuanto a la tercera parte de su Oficio, que era la de ser Rey, ya he mostrado que su Reino no había de comenzar sino hasta la Resurrección. Pero entonces será Rey, no solo como Dios, en cuyo sentido él ya es Rey, y lo será siempre, de toda la Tierra, en virtud de su omnipotencia; sino también peculiarmente de sus propios Elegidos, en virtud del pacto que hacen con él en su Bautismo.
Y por eso es por lo que nuestro Salvador dice (Mat. 19.28.) que sus apóstoles se sentarían sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel, “Cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria;” mediante lo cual indicó que él reinaría entonces en su naturaleza humana; y (Mat. 16.27.) “El Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre, con sus ángeles, y entonces recompensará a cada hombre según sus obras.”
Lo mismo podemos leer, Marcos 13.26. y 14.62., y de manera más expresa en cuanto al tiempo, Lucas 22.29, 30. “Yo os dispongo un Reino, como mi Padre me lo ha dispuesto a mí, para que comáis y bebáis a mi mesa en mi Reino, y os sentéis en tronos juzgando a las doce tribus de Israel.” Por lo cual es manifiesto que el Reino de Cristo dispuesto para él por su Padre no ha de ser antes de que el Hijo del Hombre venga en Gloria, y haga a sus apóstoles Jueces de las doce tribus de Israel.
Pero alguien podrá preguntar aquí, puesto que no hay matrimonio en el Reino de los Cielos, si los hombres comerán y beberán entonces; ¿qué comida se quiere decir, por tanto, en este lugar? Esto es expuesto por nuestro Salvador (Juan 6.27.) donde dice, “No trabajéis por la comida que perece, sino por esa comida que perdura para la vida eterna, la cual os dará el Hijo del hombre.” De modo que por comer a la mesa de Cristo se entiende el comer del Árbol de la Vida; es decir, el goce de la Inmortalidad, en el Reino del Hijo del Hombre.
Por estos pasajes, y muchos más, es evidente que el Reino de nuestro Salvador ha de ser ejercido por él en su naturaleza humana.
# La Autoridad de Cristo en el Reino de Dios Subordinada a su Padre
De nuevo, él ha de ser Rey entonces, no de otra manera que como subordinado, o Virrey de Dios el Padre, como lo fue Moisés en el desierto; y como lo fueron los Sumos Sacerdotes antes del reinado de Saúl; y como lo fueron los Reyes después de este. Pues es una de las profecías acerca de Cristo que él habría de ser semejante (en su oficio) a Moisés: «Os levantaré un Profeta (dice el Señor, Deut. 18.18.) de en medio de vuestros hermanos, semejante a ti, y pondré mis palabras en su boca»; y esta similitud con Moisés también es evidente en las acciones de nuestro propio Salvador, mientras estuvo conversando en la Tierra.
Pues así como Moisés escogió a doce príncipes de las tribus para gobernar bajo él, así también nuestro Salvador escogió a doce apóstoles, que se sentarán sobre doce tronos y juzgarán a las doce tribus de Israel;
Y así como Moisés autorizó a setenta ancianos para recibir el Espíritu de Dios y profetizar al pueblo, es decir (como he dicho antes), para hablarle en el nombre de Dios, así también nuestro Salvador ordenó a setenta discípulos para predicar su Reino y la Salvación a todas las Naciones;
Y así como, cuando se le hizo una queja a Moisés contra aquellos de los setenta que profetizaban en el campamento de Israel, él los justificó en ello por ser subalternos en eso a su gobierno, así también nuestro Salvador, cuando san Juan le se quejó de cierto hombre que echaba fuera demonios en su nombre, lo justificó en ello, diciendo (Luc. 9.50.): «No se lo prohibáis, porque el que no es contra nosotros, por nosotros es».
De nuevo, nuestro Salvador se asemejó a Moisés en la institución de los Sacramentos, tanto los de Admisión en el Reino de Dios, como los de Conmemoración de su liberación de los elegidos de su condición miserable.
Así como los Hijos de Israel tuvieron como Sacramento de su recepción en el Reino de Dios, antes del tiempo de Moisés, el rito de la Circuncisión, el cual rito, habiendo sido omitido en el Desierto, fue restaurado de nuevo tan pronto como llegaron a la tierra de Promesa; así también los judíos, antes de la venida de nuestro Salvador, tenían un rito de Bautizar, esto es, de lavar con agua a todos aquellos que, siendo gentiles, abrazaban al Dios de Israel. Este rito lo usó San Juan Bautista en la recepción de todos aquellos que dieron sus nombres al Cristo, a quien él predicaba como ya venido al mundo; y nuestro Salvador instituyó el mismo como un Sacramento para ser tomado por todos los que creyeran en él.
De qué causa procedió primeramente el rito del Bautismo no se expresa formalmente en la Escritura; pero puede pensarse probablemente que es una imitación de la ley de Moisés concerniente a la Lepra; en la cual se mandaba que el hombre leproso fuera mantenido fuera del campamento de Israel por un tiempo determinado; tras el cual tiempo, siendo juzgado por el Sacerdote como limpio, era admitido en el campamento después de un solemne Lavamiento. Y esto puede por tanto ser un tipo del Lavamiento en el Bautismo; en el cual los hombres que son limpiados de la Lepra del Pecado por la Fe, son recibidos en la Iglesia con la solemnidad del Bautismo.
Hay otra conjetura extraída de las Ceremonias de los Gentiles, en cierto caso que rara vez ocurre; a saber, cuando un hombre que se creía muerto, por casualidad se recuperaba, los demás hombres tenían escrúpulo en conversar con él, como lo harían para conversar con un Fantasma, a menos que fuera recibido de nuevo en el número de los hombres, mediante Lavamiento, así como los Niños recién nacidos eran lavados de la inmundicia de su nacimiento, lo cual era una especie de nuevo nacimiento. Esta ceremonia de los griegos, en el tiempo en que Judea estuvo bajo el Dominio de Alejandro, y de los griegos sus sucesores, pudo probablemente haberse infiltrado en la religión de los judíos. Pero visto que no es probable que nuestro Salvador apadrinara un rito pagano, es muy probable que procediera de la Ceremonia Legal del Lavamiento tras la Lepra.
Y en cuanto al otro Sacramento, el de comer el Cordero Pascual, es manifiestamente imitado en el Sacramento de la Cena del Señor; en el cual el Partimiento del Pan, y el derramamiento del Vino, mantienen en la memoria nuestra liberación de la Misericordia del Pecado, mediante la Pasión de Cristo, así como el comer el Cordero Pascual mantuvo en la memoria la liberación de los judíos de la Esclavitud de Egipto.
Visto por tanto que la autoridad de Moisés era meramente subordinada, y él no era sino un Teniente de Dios; se sigue que Cristo, cuya autoridad, como hombre, había de ser semejante a la de Moisés, no era más que subordinada a la autoridad de su Padre. Lo mismo se significa más expresamente por aquello que él nos enseña a orar,
“Padre nuestro, venga tu Reino;”
y,
“Porque tuyo es el Reino, el poder y la Gloria;”
y por aquello que se dice, que
“Él vendrá en la Gloria de su Padre;”
y por lo que dice San Pablo, (1 Cor. 15.24.)
“entonces viene el fin, cuando él haya entregado el Reino a Dios, aun al Padre;”
y por muchos otros lugares de lo más expresos.
# Un Mismo Dios Es La Persona Representada Por Moisés, Y Por Cristo
Nuestro Salvador, por tanto, tanto al Enseñar como al Reinar, representa (como lo hizo Moisés) la Persona de Dios; el cual Dios desde ese tiempo en adelante, pero no antes, es llamado el Padre; y siendo aún una y la misma sustancia, es una Persona en tanto representado por Moisés, y otra Persona en tanto representado por su Hijo el Cristo. Pues siendo la Persona algo relativo a un Representante, se sigue de la pluralidad de Representantes que haya una pluralidad de Personas, aunque de una y la misma Sustancia.