y por esta razón no se considera que las bestias falten al dominio de sí mismas, ya que no tienen la capacidad de concebir universales, sino únicamente de recibir y retener impresiones particulares.
En cuanto al modo en que la ignorancia es disipada y el hombre de Autocontrol Imperfecto recupera su Saber, la explicación es la misma que respecto al que está ebrio o dormido, y no es propia de esta afección, por lo que a los fisiólogos189 es a quienes corresponde acudir.
Pero puesto que la premisa menor de todo silogismo práctico es una opinión sobre materia cognoscible por los Sentidos y determina las acciones, aquel que se encuentra bajo la influencia de la pasión o no la posee, o la posee de tal modo que su posesión no equivale al saber, sino meramente a hablar, como un hombre ebrio podría repetir los versos de Empédocles; y debido a que el término menor190 no es universal, ni se considera que tenga la capacidad de producir Saber de la misma manera que el término universal; y así se llega al resultado que Sócrates buscaba, a saber, que la afección no tiene lugar en presencia de aquello que es considerado especial y propiamente Saber, ni este es arrastrado a causa de la afección, sino en presencia de aquel Saber que es transmitido por los Sentidos.
Sea aceptada pues esta explicación de la cuestión relativa a la falta de dominio propio, si se da con conocimiento, y la manera en que dicha falta es posible o no, a pesar de que el hombre posea conocimiento.
# Capítulo IV.
La siguiente cuestión que debe discutirse es si hay un carácter que deba ser designado simplemente con el término «de imperfecto autocontrol», o si todos los que lo tienen han de ser considerados como tales con respecto a alguna cosa en particular; y, si existe tal carácter, cuál es su objeto de estudio.