Ahora, por supuesto, puesto que el Dominio de sí mismo es bueno, ambos estados contrarios han de ser malos, como de hecho claramente lo son; pero debido a que uno de ellos se observa en pocas personas, y solo raramente en ellas, el Dominio de sí mismo llega a ser visto como si se opusiera únicamente a la Imperfección del mismo, así como se piensa que el Dominio de sí mismo Perfecto se opone tan solo a la total carencia de Dominio de sí mismo.
De nuevo, así como muchos términos se usan por analogía, la gente ha llegado a hablar del Dominio de sí mismo del hombre de Dominio Perfecto por analogía: pues el hombre con Dominio de sí mismo y el hombre de Dominio Perfecto tienen esto en común, que no hacen nada en contra de la Recta Razón por el impulso de los placeres corporales, pero el primero tiene malos deseos, el segundo no; y este último está constituido de tal manera que ni siquiera siente placeres contrarios a su Razón, mientras que el primero los siente pero no cede ante ellos.
Como de nuevo lo son el hombre de autocontrol imperfecto y el que carece totalmente de él, aunque en realidad son distintos: ambos siguen los placeres corporales, pero este último bajo la creencia de que es el camino adecuado que debe tomar, el primero sin tal creencia.
Y no es posible que el mismo hombre sea a la vez un hombre de sabiduría práctica y de imperfecto autocontrol: porque el carácter de la sabiduría práctica incluye, como demostramos antes, la bondad del carácter moral. Y además, no es meramente el conocimiento, sino la aptitud para la acción, lo que constituye la sabiduría práctica; y de esta aptitud carece el hombre de imperfecto autocontrol. Pero no hay razón para que el hombre astuto no sea de imperfecto autocontrol; y la razón por la cual a veces se piensa que algunos hombres son hombres de sabiduría práctica y, sin embargo, de imperfecto autocontrol, es esta: que la astucia difiere de la sabiduría práctica de la