que lo es, mientras que este mismo hombre de bien tiene que devolverlo creyendo que aquel es un canalla.
Y de nuevo, en ciertos casos no recae sobre un hombre ninguna obligación de prestar a quien le ha prestado a él; supongamos, por ejemplo, que un hombre malo le prestó a él, por ser un hombre bueno, con la idea de que se le devolvería, mientras que dicho hombre bueno no tiene esperanza de que se le devuelva por ser el otro un hombre malo.
O bien el caso es realmente como lo hemos supuesto y entonces la reclamación no es equitativa, o no es así pero se cree que lo es; y aun así, al obrar de este modo no se debe considerar que la gente obra mal.
En suma, como se ha dicho muchas veces antes, todas las afirmaciones sobre sentimientos y acciones solo pueden ser precisas en la medida en que lo sea su materia objeto; es por supuesto muy obvio que no todas las personas tienen la misma exigencia hacia uno, ni son ilimitadas las exigencias de un padre; del mismo modo que Júpiter no reclama toda clase de sacrificios sin distinción: y puesto que las exigencias de los padres, hermanos, compañeros y bienhechores son todas diferentes, debemos dar a cada uno lo que le pertenece y le conviene.
Y esto se ve que es el proceder comúnmente seguido: a las bodas los hombres suelen invitar a sus parientes, porque estos provienen de un tronco común y, por lo tanto, todas las acciones de algún modo pertenecientes a ello son comunes también; y a los funerales los hombres piensan que los parientes deben acudir con preferencia a las demás personas, por la misma razón.
Y parecería que, en lo que respecta al sustento, es nuestro deber ayudar a nuestros padres por encima de todos los demás, por ser sus deudores y porque es más honorable socorrer en estos aspectos a los autores de nuestra existencia que a nosotros mismos.