narraciones todos los detalles interesantes, con el fin de dejar espacio a flores de elocuencia monástica o a tristes reflexiones sobre la moral.
Igualar a un autor inglés y a uno escocés en la tarea rival de encarnar y revivir las tradiciones de sus respectivas patrias sería, según alegaste, de todo punto desigual e injusto.
El mago escocés, decías, tenía la libertad, como la bruja de Lucano, de caminar por un campo de batalla reciente y seleccionar para el propósito de la reanimación por medio de sus sortilegios a un cuerpo cuyos miembros hacía poco habían temblado de vida y cuya garganta acababa de emitir la última nota de agonía. Tal sujeto se veía obligada a elegir aun la poderosa Erichto, por ser el único capaz de ser reanimado incluso por su potente magia—
—gelidas leto scrutata medullas, Pulmonis rigidi stantes sine vulnere fibras Invenit, et vocem defuncto in corpore quaerit.
El autor inglés, por otra parte, sin considerarlo menos mago que el Brujo del Norte, solo puede, según observaste, tener la libertad de seleccionar su tema entre el polvo de la antigüedad, donde no había nada que encontrar más que huesos secos, desprovistos de savia, mohosos y disjuntos, como aquellos que llenaban el valle de Josafat.
Expresaste, además, tu temor de que los prejuicios antipatrióticos de mis compatriotas no permitieran un trato justo a una obra como aquella cuyo éxito probable intenté demostrar. Y esto, dijiste, no se debía enteramente al prejuicio más general en favor de lo extranjero, sino que se fundaba en parte en improbabilidades, derivadas de las circunstancias en las que se encuentra el lector inglés.
Si le describes un conjunto de costumbres salvajes y un estado de sociedad primitiva existente en las Tierras Altas de Escocia, estará muy dispuesto a dar por cierta la verdad de lo que se afirma.