santos patriarcas, su pueblo, él no se atreve a dejar que se vuelvan malvados, perdiendo así a su pueblo y convirtiéndose en un no-Dios. Si, sin embargo, deja que se vuelvan malvados, es seguro que no considera el nacimiento como un medio para rendir o producir un pueblo para él.
En segundo lugar, Esaú no fue expulsado del pueblo de Dios por haberse vuelto malvado más adelante, ni Jacob fue contado entre el pueblo de Dios en vista de su posterior buena vida.
No, mientras ambos estaban aún en el vientre de su madre, la palabra de Dios distinguió entre los dos: Jacob fue llamado, Esaú no, de acuerdo con las palabras: "El mayor servirá al menor" [Gn. 25:23].
Esto no se vio afectado en absoluto por el hecho de que ambos fueran llevados bajo el mismo corazón materno; de que ambos fueran alimentados con la misma leche y la misma sangre de una y la misma madre, Rebeca; de que nacieran de ella al mismo tiempo.
Así que hay que decir que por muy idénticos que fueran en este caso la carne, la sangre, el cuerpo de leche y la madre, no pudieron ayudar a Esaú, ni pudieron impedir que Jacob adquiriera la gracia por la cual las personas se convierten en hijos de Dios o en su pueblo; lo decisivo aquí son la palabra y el llamado, que ignoran el nacimiento.
Ismael también puede decir que es igualmente un verdadero y natural hijo de Abraham. ¿Pero de qué le sirve su nacimiento físico?
A pesar de esto, tiene que ceder el hogar y la herencia de Abraham y dejárselos a su hermano Isaac. Podrán decir que Ismael nació de Agar mientras que Isaac nació de Sara. Si acaso, esto refuerza nuestro argumento. Pues el nacimiento de Isaac de Sara se efectuó por la palabra de Dios y no por carne y sangre, ya que Sara había pasado la edad natural para tener hijos.
Para discutir un poco más la cuestión del nacimiento, aunque Ismael es carne y sangre de Abraham y su hijo natural, aun así la carne y sangre de un padre tan santo no lo ayuda. Más bien lo perjudica, porque no tiene más que carne y sangre de Abraham y no tiene también la palabra de Dios a su favor.
El hecho de que Isaac descienda de la sangre de Abraham no lo perjudica, a pesar de que fue inútil para Ismael, porque él tiene la palabra de Dios que lo distingue de su hermano Ismael, quien es de la carne y sangre del mismo Abraham.
¿Por qué armar tanto alboroto por esto? Después de todo, si el nacimiento cuenta ante Dios, puedo pretender ser tan noble como cualquier judío, sí, tan noble como el mismo Abraham, como David, como todos los santos profetas y apóstoles.
Tampoco les deberé agradecimiento alguno si me consideran tan noble como ellos ante Dios en razón de mi nacimiento. Y si Dios se niega a reconocer mi nobleza y nacimiento como iguales a los de Isaac, Abraham, David y todos los santos, sostengo que me está cometiendo una injusticia y que no es un juez justo.
Pues no voy a renunciar a ello, y ni Abraham, ni David, ni profetas, ni apóstoles, ni siquiera un ángel en el cielo me negarán el derecho a jactarme de que Noé, en lo que respecta al nacimiento físico o a la carne y la sangre, es mi verdadero y natural antepasado, y que su esposa (quienquiera que haya sido) es mi verdadera y natural antecesora; porque todos descendemos, desde el Diluvio, de aquel único Noé. No descendimos de Caín, pues su familia pereció para siempre en el diluvio junto con muchos de los primos, cuñados y amigos de Noé.
También me jacto de que Jafet, el primogénito de Noé, es mi verdadero y natural antepasado, y que su esposa (haya sido quien haya sido) es mi verdadera y natural antepasada; pues, como nos informa Moisés en el Génesis 10, él es el progenitor de todos nosotros, los gentiles.
Así pues, Sem, el segundo hijo de Noé, y todos sus descendientes no tienen motivos para gloriarse frente a su hermano mayor Jafet debido a su nacimiento. En verdad, si el nacimiento ha de desempeñar un papel, entonces Jafet, como el hijo mayor y el verdadero heredero, tiene motivos para gloriarse frente a Sem, su hermano menor, y los descendientes de Sem, ya sean estos