no les sirve de nada. Su conciencia palidece ante este pasaje; percibe que sus glosas son nulas y sin valor. Bien hace Lira cuando los acosa fuertemente con la frase adhuc modicum, "dentro de poco". No pueden eludirlo, como veremos.
"Dentro de poco", dice, no puede significar de ningún modo un largo período de tiempo. Lira tiene ciertamente razón aquí; nadie puede negarlo, ni siquiera un judío, por mucho que lo intente.
Dentro de poco, dice, vendrá el Consuelo de los Gentiles, después de que este templo sea construido, es decir, él vendrá cuando este templo aún esté en pie. Y el esplendor de este segundo templo será mayor que el del primero. Y esto sucederá en breve, es decir, "dentro de poco".
Pues se comprende fácilmente que si el consuelo de los gentiles, al que los antiguos interpretan como el Mesías, no vino mientras ese templo aún seguía en pie, sino que ha de venir todavía (los judíos llevan esperando ya 1568 años desde la destrucción de ese templo, y esto no puede llamarse «un poco de tiempo», especialmente dado que no pueden prever el fin de este largo tiempo), entonces nunca vendrá, pues descuidó venir en este corto y pequeño tiempo, y ahora ha entrado en el gran y largo tiempo, que nunca resultará en nada. Pues el profeta habla de un tiempo corto, no largo.
Pero ellos se extrican de esta dificultad de la siguiente manera.
Dado que no pueden ignorar las palabras «en un poco de tiempo», toman y crucifican la expresión «consolación de los gentiles», en hebreo chemdath, tal como lo hicieron antes con las palabras shebet y shiloh en el dicho de Jacob.
Insisten en que este término no se refiere al Mesías, sino que designa el oro y la plata de todos los gentiles. Gramaticalmente, la palabra chemdath significa en realidad deseo o placer; por lo tanto, significaría que los gentiles tienen deseo o encuentran placer y deleite en algo. Así que el texto debe leerse de este modo: En poco tiempo aparecerá el deseo de todos los gentiles.
¿Y qué significa esto? ¿Qué desean los gentiles? ¡Oro, plata, gemas!
Podrán preguntar por qué los judíos hacen esta clase de glosa aquí. Se lo diré. Su aliento apesta a codicia por el oro y la plata de los gentiles; pues ninguna nación bajo el sol es más avara de lo que fueron, siguen siendo y siempre serán, como es evidente por su maldita usura. Así que se consuelan pensando que, cuando venga el Mesías, tomará el oro y la plata de todo el mundo y los repartirá entre ellos. Por tanto, siempre que pueden citar la Escritura para satisfacer su insaciable avaricia, lo hacen de manera escandalosa.
A uno se le lleva a creer que Dios y sus profetas no sabían profetizar otra cosa que modos y medios para satisfacer la insondable avaricia de los malditos judíos con el oro y la plata de los gentiles.
Sin embargo, el profeta no ha elegido sus palabras adecuadamente para ajustarse a este codicioso entendimiento. Debería haber dicho: Dentro de poco llegará el deseo de los judíos. Pues los judíos son quienes desean el oro y la plata con más avidez que cualquier otra nación sobre la tierra.
En vista de eso, el texto debería hablar con más propiedad del deseo de los judíos que de los gentiles. Pues aunque los gentiles sí desean el oro y la plata, sin embargo, aquí están los judíos, que desean y codician este deseo de los gentiles, que desean que se les traiga para devorarlo y no dejar nada para los gentiles.
¿Por qué? Porque ellos son la sangre noble, los santos circuncidados que tienen los mandamientos de Dios y no los cumplen, sino que son obstinados, desobedientes, asesinos de profetas, arrogantes, usureros y están llenos de todos los vicios, como lo confirman toda la Escritura y su conducta actual.
Tales santos, por supuesto, tienen derecho legítimo al oro y la plata de los gentiles. Lo merecen honesta y honorablemente por tal comportamiento, tal como el diablo merece el paraíso y el cielo.