Pero si a alguien le tienta disgustarse conmigo, le haré el favor de darle las glosas de los judíos sobre este texto.
Primero presentaré a aquellos que no descartan este texto, sino que se atienen a él, en particular a la versión caldea, que ningún judío sensato puede negar. Estos dan vueltas y revueltas de la siguiente manera: Sin duda, dicen, la promesa de Dios es cierta; pero nuestros pecados impiden el cumplimiento de la promesa. Por lo tanto, todavía la esperamos hasta que hayamos expiado, etc.
¿No es esto un pretexto vano, e incluso blasfemo? ¡Como si la promesa de Dios descansara en nuestra justicia o cayera con nuestros pecados! Eso equivale a decir que Dios tendría que volverse un mentiroso a causa de nuestro pecado y, a la inversa, que tendría que volver a ser veraz debido a nuestra justicia. ¿Cómo se podría hablar de Dios de manera más vergonzosa que insinuando que es una caña sacudida que se balancea fácilmente de un lado a otro ya sea por nuestra caída o por nuestra firmeza?
Si Dios no hiciera ni cumpliera una promesa hasta que nos libráramos del pecado, le habría sido imposible prometer o hacer algo desde el principio mismo.
Como dice David en el Salmo 130:3:
"Si tomas en cuenta los pecados, Señor, ¿quién podrá mantenerse en pie?"
Y en el Salmo 102 [143:2]:
"No entres en juicio con tu siervo, porque ningún viviente es justo delante de ti."
Y hay muchos versículos más de este tipo. El ejemplo de los hijos de Israel en el desierto puede citarse aquí. Dios los guio a la tierra de Canaán sin ninguna justicia de parte de ellos, de hecho, con sus grandes pecados y su ignominia, únicamente a causa de su promesa.
En Deuteronomio 9:5 Moisés dice:
"Sabe, pues, que no es por tu justicia que el Señor tu Dios te da esta buena tierra para que la poseas; porque eres un pueblo terco y desobediente (me parece que a esto bien se le puede llamar pecado), sino por la promesa que el Señor juró a tus padres", etc.
A modo de ejemplo, muchas veces quiso exterminarlos, pero Moisés intercedió por ellos. Tan poco se basaba la promesa de Dios en la santidad de ellos.
Es verdad que dondequiera que Dios promete algo condicionalmente, o con reserva, diciendo: «Si hacéis esto, yo haré aquello», entonces el cumplimiento depende de nuestra acción; por ejemplo, cuando le declaró a Salomón [I Reyes 9]: «Si guardareis mis estatutos y mis ordenanzas, entonces esta casa será consagrada a mí; si no, la destruiré».
Sin embargo, la promesa del Mesías no es condicional de ese modo. Pues no dice: «Si hacéis esto o aquello, entonces vendrá el Mesías; si dejáis de hacerlo, no vendrá». Sino que se lo promete incondicionalmente, diciendo: «El Mesías vendrá en el tiempo en que el cetro se haya apartado de Judá».
Tal promesa se basa únicamente en la verdad y la gracia divinas, las cuales pasan por alto y desdeñan nuestros actos. Eso vuelve vana esta artimaña de los judíos y, además, muy blasfema.
Los demás que se apartan de este tema someten casi cada una de sus palabras a una severa y violenta malinterpretación.
En verdad no merecen que se escuche su basura y su inmundicia; aun así, para exponer su ignominia debemos armarnos de paciencia y escuchar también sus necedades.
Pues, ya que se apartan del claro sentido del texto, se encuentran condenados de antemano por su propia conciencia, la cual los obligaría a prestar atención al texto; pero para fastidiarnos, evocan ante nuestros ojos las palabras hebreas, como si no estuviéramos familiarizados con el texto caldeo.
Algunos se entretienen aquí con fantasías y dicen que Silo se refiere a la ciudad con ese nombre, donde estuvo guardado el arca de la alianza (Jueces 21 [cf. 1 Sam. 4:3]), de modo que el significado sería que el cetro no se apartará de Judá hasta que venga Silo, es decir, hasta que Saúl sea ungido rey en Silo.
Eso es sin duda una habladuría necia. Antes del rey Saúl, no solo Judá no tenía cetro, sino tampoco todo Israel. ¿Cómo pudo haberse apartado entonces cuando Saúl se convirtió en rey? El texto