rendirse, palabras tan reconfortantes y alegres, y sufrir la pérdida antes de que nos beneficien. De manera similar, Bodenstein destrozó maliciosamente las palabras del sacramento para que no nos resultaran útiles. Sin embargo, esto no les ayudará a los rabinos, esas garzas nocturnas y lechuzas. Con la ayuda de Dios sacaremos a la luz sus aullidos y mentiras. Tomemos las distintas partes en orden.
Primero quiero preguntar a los hebraístas si la palabra intellige ["conoce"] se construye con la palabra de ["de"] en algún otro lugar de la Escritura. No he encontrado ninguno, y esto me parece bastante arbitrario.
Si ha de significar de como en la frase de subjecta materia, el hebreo usa la preposición al, del mismo modo que los latinos usan la palabra super ("Multa super Priamo,", etc. [149]).
Sé muy bien, sin embargo, que los judíos no pueden demostrar que semejante construcción se dé aquí. Los ejemplos bíblicos coinciden en que se mantiene como un absoluto, de forma independiente. Pero atribuir algo a Dios con malicia de lo cual uno no está seguro, y que no puede demostrar, equivale a tentarlo y llamarlo mentiroso.
Ahora veamos cómo destrozan el texto.
«Sabe, pues, y entiende: desde la salida de la palabra para que sea restaurada Jerusalén».
Esto, afirman, no habla del principio de las setenta semanas, sino de la palabra que ha salido. Luego sigue: «Hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas».
Ahora bien, está de acuerdo con el uso habitual de todas las lenguas que la palabra donec, «hasta» [o «a»], presupone un principio. Sin embargo, los judíos no le asignan ninguno; se niegan a que el texto se lea «desde el principio de la palabra hasta la llegada del Mesías».
Debo trazar una analogía.
Si alguien allí en la plaza de San Gall, en Wittenberg, le dijera a usted:
"Has oído un sermón basado en la palabra de Dios, que declara que la iglesia es santa. Medita en esto y tenlo muy presente".
Muy bien, usted lo mira expectante para ver qué más tiene que decir; pues sí que tiene más que decir. Entonces él suelta de repente: "Aún quedan siete semanas para San Miguel". O bien: "Hay una distancia de tres millas hasta Halle".
Aquí usted lo miraría y diría: ¿Qué sentido tiene eso? ¿Estás loco? ¿Acaso las siete semanas van a empezar ahora en la plaza del mercado? ¿O las tres millas van a empezar en Wittenberg?
"No", respondería él, "debes entender que esto es desde el día de San Lorenzo hasta el de San Miguel, y desde Bitterfeld hasta Halle".
Llegados a este punto, usted se sentiría tentado a replicar: "¡Vete a darle un beso de paz en el culo a una cerda! ¿Dónde aprendiste a parlotear tan neciamente? ¿Y qué tienen que ver las siete semanas con tu afirmación de que debo tener muy presente el sermón que escuché en Wittenberg?".
Los rabinos tratan las palabras del ángel Gabriel de la misma manera. Hacen que su discurso se lea así: «Hay siete semanas hasta el Mesías».
Supongamos ahora que Daniel responde: «Querido Gabriel, ¿qué quieres decir? ¿Acaso las siete semanas van a empezar ahora que hablas conmigo?».
«No —dice él—, debes entender que estas comienzan con la destrucción de Jerusalén».
Gracias, en verdad, nobles y circuncisos rabinos, por enseñarle al ángel Gabriel a hablar, como si fuera incapaz de mencionar el principio de las siete semanas, que es lo más importante, así como su mitad y su fin. No, Daniel tiene que suponerlo. Esto es pura tontería.
¡Qué vergüenza, viles rabinos, atribuir esta necedad vuestra al ángel de Dios! Con esto os deshonráis y demostráis ser maliciosos mentirosos y blasfemos de las palabras de Dios.
Pero este es solo el aspecto gramatical del asunto. Pasemos ahora a estudiar el aspecto teológico.
Estos cuervos santos y circuncisos dicen que las setenta semanas comienzan con la primera destrucción de Jerusalén y terminan con su segunda destrucción. ¿Qué mejor método podrían haber seguido