concerniente a la tierra. Por lo tanto, el cetro se ha apartado ya definitivamente de Judá. He escrito más sobre esto en contra de los sabatarios.
El cuarto grupo tergiversa la palabra shebet e interpreta que la vara no se apartará de Judá hasta que venga Siló, es decir, su hijo, quien debilitará a los gentiles. Estos consideran que la vara es el castigo y el exilio en el que viven ahora. Pero el Mesías vendrá y matará a todos los gentiles. Eso es una patraña. Ignora por completo el texto caldeo —algo que pueden y no se atreven a hacer— y es una interpretación completamente arbitraria de la palabra shebet. Pasan por alto las palabras precedentes en las que Jacob hace de Judá un príncipe y un león o un rey, añadiendo inmediatamente después que el cetro, o shebet, no se apartará de Judá. ¿Cómo podría seguir un significado tan extrañado sobre el castigo inmediatamente después de palabras tan gloriosas sobre un principado o reino? Primero tendrían que haberse proclamado los pecados que provocaron tal castigo. Pero todo lo que encontramos mencionado aquí son alabanza, honor y gloria para la tribu de Judá.
Y aunque la palabra shebet designe una vara para el castigo, ¿de qué les serviría eso? Pues la vara del juez o del rey es también una vara de castigo para los malhechores. En verdad, la vara de castigo no puede ser otra que la de un juez o un sultán, puesto que el derecho a administrar castigo pertenece únicamente a la autoridad (Deuteronomio 32): Mihi vindicatam, «Mía es la venganza». En cualquier caso, este significado permanece inquebrantable: el cetro o vara de Judá permanecerá, aun si esta vara es una de castigo. Pero esta interpretación arbitraria de los rabinos apunta a una vara extranjera que no descansa en la mano de Judá, sino sobre la espalda de Judá y es empuñada por una mano extranjera. Aun si este significado fuera posible —lo cual no es—, ¿qué haríamos con el otro pasaje que habla del saphra o mehoqeq a sus pies? Esto tendría entonces que ser también el mehoqeq de un señor extranjero y los pies de una nación extranjera. Pero dado que Jacob declara que ha de ser Judá y el mehoqeq de sus pies, el otro término, la vara, debe representar también el dominio de su tribu.
Algunos tuercen la palabra donec («hasta que») e intentan sacar un «porque» (quia) de ella. Así que leen: «El cetro de Judá no se apartará donec; es decir, porque (quia) el Mesías vendrá».
El que perpetró esto es un maestro precioso, digno de ser coronado con cardos. Invierte el orden correcto de las cosas de esta manera: el Mesías vendrá, por lo tanto, el cetro permanecerá.
Jacob, sin embargo, primero hace de Judá un príncipe y un león a quien se le asigna el cetro antes de la venida del Mesías; luego, a su vez, se lo entregará al Mesías. Así, Judá no retiene ni el principado ni el papel de león ni el cetro que Jacob le asignó.
Además, el necio convierte arbitrariamente el término «hasta que» en un nuevo término, «porque». Esto, por supuesto, la lengua no lo permite.
Y por fin hay un rabino que retuerce la palabra «venir» y afirma que significa «ponerse», tal como el hebreo usa la palabra «venir» para la puesta del sol. Este sujeto es tan dado a tales necedades que no atino a saber si intenta andar sobre su cabeza o sobre sus orejas.
Pues no logro entender el sentido de sus palabras cuando dice que el cetro no se apartará de Judá hasta que Siló (la ciudad) se ponga (se oculte). Entonces vendrá David, el Mesías. ¿Dónde, a ne ee