declara que Judá había sido primero señor sobre sus hermanos y que luego se convirtió en león, y que por tanto recibió el cetro.
Asimismo, antes del tiempo de Saúl ningún juez fue señor o príncipe sobre el pueblo de Israel, como deducimos del discurso de Gedeón al pueblo en respuesta a su deseo de que él y sus descendientes reinaran sobre ellos:
"No reinaré sobre vosotros, ni mi hijo reinará sobre vosotros; el Señor reinará sobre vosotros" (Jueces 7 [8:23]).
Tampoco hubo ningún juez de la tribu de Judá, salvo tal vez Otoniel [Jue. 3:9], el sucesor inmediato de Josué. Todos los demás hasta Saúl eran de las otras tribus. Y aunque Otoniel es llamado el hermano menor de Caleb, esto no prueba que fuera de la tribu de Judá, ya que pudo haber tenido un padre diferente.
Y no tiene sentido que Siló se refiera aquí a una ciudad o a la coronación de Saúl en Siló, pues Saúl fue ungido por Samuel en Ramá (I Samuel 10) y confirmado en Gilgal.
En cualquier caso, ¿cuál es el significado del texto caldeo que dice que el reino pertenece a Siló y que las naciones estarán sujetas a él?
¿Cuándo se le concedió jamás tal honor a la ciudad de Siló o a Saúl?
Israel es una nación, no muchas, con un solo cuerpo de leyes, un solo culto divino, un solo nombre. Hay muchas naciones, sin embargo, que tienen diferentes y variadas leyes, nombres y dioses.
Ahora bien, Jacob declara que no la única nación de Israel, que ya era suya o estaba bajo el cetro de Judá, sino otras naciones caerían ante Siló.
Por lo tanto, este discurso necio no refleja otra cosa que la gran terquedad de los judíos, que no quieren someterse a este dicho de Jacob, aunque estén convictos por su propia conciencia.
Otros se encaprichan con la idea de que Siloh se refiere al rey Jeroboam, quien fue coronado en Siloh, y ante quien diez tribus de Israel se habían pasado desde Roboam, rey de Judá (I Reyes 12). Por lo tanto, dicen, este es el significado de Jacob: El cetro no se apartará de Judá hasta que venga Siloh, es decir, Jeroboam.
Esto es tan necio como la otra interpretación; pues Jeroboam no fue coronado en Siloh, sino en Siquem (I Reyes 12). Así pues, el cetro no se apartó de Judá, sino que el reino de Judá permaneció, junto con la tribu de Benjamín y muchos de los hijos de Israel que habitaban en las ciudades de estas dos tribus, como oímos en I Reyes 12.
Además, todo el sacerdocio, el culto, el templo y todo lo demás permanecieron en Judá. Es más, Jeroboam nunca conquistó el reino de Judá, ni otras naciones cayeron ante él, como debían caer ante Siloh.
El tercer grupo balbucea lo siguiente:
«Siloh significa "enviado", y este término se aplica a Nabucodonosor de Babilonia».
De modo que el significado es que el cetro no se apartará de Judá hasta que venga Siloh, es decir, el rey de Babilonia. Él debía llevar a Judá al cautiverio y destruirla. Esto tampoco se sostiene, y un niño que está aprendiendo las letras puede refutarlo.
Pues Siloh y shiloch son dos palabras diferentes. Esta última puede significar «enviado». Pero esa no es la palabra que se encuentra aquí; es Siloh, y eso, como dice el caldeo, significa «Mesías». Pero el rey de Judá no es el Mesías que ha de venir de Judá, como saben muy bien los judíos y todo el mundo.
Tampoco se apartó el cetro de Judá a pesar de que los judíos fueron llevados cautivos a Babilonia. Eso fue tan solo un castigo por setenta años. Además, durante este tiempo aparecieron los grandes profetas Jeremías, Daniel y Ezequiel, quienes sostuvieron el cetro y dijeron cuánto duraría el exilio. Asimismo, Joaquín, el rey de Judá, fue considerado como un rey en Babilonia. Y muchos de los que fueron llevados al cautiverio regresaron a su hogar durante su vida (Hageo 2).
Esto no puede considerarse como la pérdida del cetro, sino como un leve azote. Incluso si fueron privados de su país por un tiempo a modo de castigo, Dios aun así prometió su preciosa palabra de que podían tener la seguridad de su tierra. Pero durante los últimos mil quinientos años ni siquiera un perro, y mucho menos un profeta, tiene alguna seguridad
=. Por —