más, haciéndolas diez años o semana y media. Pues dice que las setenta semanas han de tomarse exactamente; se cuentan y calculan con precisión.
Mucho menos tolera la cuarta mentira de que aquí se llama a Ciro el Mesías, aun si las otras mentiras hubieran de sostenerse, en el sentido de que Ciro había aparecido después de siete semanas, es decir, después de cincuenta y dos años. Pues aquí encontramos las inequívocas y sencillas palabras del ángel: «Setenta semanas de años están decretadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad» [Dan. 9:24].
Pretende decir: En otros capítulos hablé de pueblos extraños y de reyes; pero en este versículo acerca de las setenta semanas estoy hablando de tu pueblo, de tu ciudad y de tu Mesías. Y cualquiera que aplique esto a un pueblo diferente y a reyes diferentes es un mentiroso insolente e incorregible.
A la cuarta mentira le sigue la quinta, en la que divorcian las siete semanas de las sesenta y dos. Pero estas van juntas y no hay razón para separarlas, especialmente desde que fracasó la mentira referente al rey Ciro. Fue por esta razón que separaron las siete de las sesenta y dos semanas para poder darle a él siete, es decir, siete y media.
En hebreo bíblico es costumbre contar los años de este modo: primero dar el uno, luego el otro número de años, pero con ambos colocados juntos. Encontramos muchos ejemplos de esto en el Génesis 5 y 11, donde se hace referencia a los padres difuntos. Por ejemplo:
«Vivir ciento cinco años, y engendró a Enós. Y vivió Set, después que engendró a Enós, ochocientos siete años» [Gn. 5:6 s.].
De manera similar, Génesis 11 [:17]:
«Y vivió Éber, después que engendró a Peleg, cuatrocientos treinta años».
Y Génesis 25 [:7]:
«Y los días de vida que vivió Abraham fueron ciento setenta y cinco años».
A partir de estos ejemplos se puede ver fácilmente cuán arbitrario es separar los siete años de los sesenta y dos años en este versículo.
Las lenguas latina y alemana evitan hábilmente tal interrupción, ya que no repiten la pequeña palabra «año» tan a menudo, sino que leen el número de corrido, diciendo: «Abraham vivió ciento setenta y cinco años».
De ese modo deben tomarse también estas palabras: «Desde la salida de la palabra hasta la llegada del Mesías, el príncipe, hay siete semanas y sesenta y dos semanas».
Estos dos números van juntos y componen un solo número, hasta la llegada del Mesías. El ángel tiene una razón para designar la suma total de los años como siete semanas y sesenta y dos semanas. Pudo haber hablado de nueve semanas y sesenta semanas, o haber encontrado muchas maneras diferentes de nombrar tal suma, como cinco semanas y sesenta y cuatro semanas, o seis semanas y sesenta y tres semanas, etc.
Debe tener las siete semanas para la construcción de los muros y las calles de Jerusalén; y debe tener las sesenta y dos, hasta la última semana, que es de suma importancia, porque en ella el Mesías morirá, cumplirá el pacto, etc.
Luego viene la sexta mentira, que dice que los muros y las calles de Jerusalén fueron reconstruidos durante sesenta y dos semanas (menos tres años). Eso llegaría hasta la última semana, después de la cual, como mienten por séptima vez, Jerusalén fue destruida de nuevo. Pues con la última semana terminan las setenta semanas.
Según esto, Jerusalén no había vuelto a pie por más tiempo que una semana, lo cual significa siete años. ¡Adelante, judío, miente audaz y descaradamente!
Nehemías se te opone con su libro y testifica que él construyó los muros, colocó las puertas y organizó la ciudad, y que él mismo la consagró gloriosamente. Así, el templo ya estaba terminado en el sexto año del reinado de Darío (Esdras 7 [6:16]).
Alejandro el Grande encontró la ciudad de Jerusalén ya terminada desde hacía mucho tiempo. Después de él, aquel villano Antíoco encontró la ciudad aún más restaurada y el templo lleno de riquezas, y los saqueó horriblemente.