Hay también otras formas de gobierno que han sido propuestas ya sea por particulares, por filósofos o por políticos, las cuales se acercan mucho más a aquellas que realmente se han establecido o existen ahora que estas dos de Platón; pues ni han introducido la innovación de una comunidad de mujeres e hijos, y mesas públicas para las mujeres, sino que se han conformado con comenzar estableciendo aquellas reglas que son absolutamente necesarias.
Hay algunas personas que piensan que el primer objetivo del gobierno debería ser regular bien todo lo relacionado con la propiedad privada, pues afirman que el descuido de esto es la fuente de toda sedición posible.
Por esta razón, Faleas de Calcedonia propuso primero que las fortunas de los ciudadanos debían ser iguales, lo cual pensaba que no era difícil de lograr cuando una comunidad se establecía por primera vez, pero que era una tarea de mayor dificultad en una ya establecida desde hacía tiempo; sin embargo, sostenía que podía llevarse a cabo y lograrse una igualdad de circunstancias mediante estos medios: que los ricos dieran dotes matrimoniales, pero no las recibieran nunca, mientras que los pobres siempre las recibieran, pero no dieran ninguna.
Pero Platón, en su tratado de las Leyes, piensa que debe permitirse cierta diferencia en las circunstancias hasta cierto punto; pero que a ningún ciudadano se le debe permitir poseer más de cinco veces lo que el censo más bajo, como ya hemos mencionado.
Pero los legisladores que establecerían este principio son propensos a pasar por alto lo que deberían considerar: que mientras regulan la cantidad de bienes que cada individuo debe poseer, también deberían regular el número de sus hijos; pues si estos superan la cantidad asignada de bienes, la ley deberá necesariamente ser derogada; y sin embargo, a pesar de la derogación, tendrá el mal efecto de reducir a muchos de la riqueza a la pobreza, cuán difícil es para los innovadores no caer en tales errores.
Que la igualdad de bienes era hasta cierto punto útil para fortalecer los vínculos de la sociedad, parece haber sido conocido por algunos de los antiguos; pues Solón dictó una ley, al igual que hicieron algunos otros, para prohibir a las personas poseer tanta tierra como quisieran.
Y basándose en el mismo principio hay leyes que prohíben a los hombres vender sus propiedades, como entre los locrios, a menos que puedan demostrar que les ha ocurrido alguna desgracia notoria. También debían preservar su patrimonio antiguo, costumbre que, al ser quebrantada por los leucadios, hizo que su gobierno fuera demasiado democrático; pues por ese medio ya no era necesario poseer una determinada fortuna para reunir los requisitos de magistrado.
Pero si se establece una igualdad de bienes, esta puede ser o bien excesiva, cuando permite a las personas vivir con lujos, o bien escasa, cuando las obliga a vivir con estrecheces. De ello se deduce claramente que no es adecuado que el legislador establezca una igualdad de condiciones, sino que fije un término medio adecuado.
Además, si alguien regulase la división de la propiedad de tal manera que hubiese una suficiencia moderada para todos, de nada serviría; pues es de mayor importancia que los ciudadanos mantengan una similitud de sentimientos que una igualdad de condiciones; pero esto nunca podrá lograrse a menos que estén educados adecuadamente bajo la dirección de la ley.
Pero probablemente podrá decir Faleas que esto es lo que él mismo menciona; pues propone tanto una igualdad de bienes como un único plan de educación en su ciudad. Pero debería haber dicho con precisión qué educación pretendía, ni sirve de nada que esta sea excesivamente unitaria; pues tal educación puede ser una sola, y aun así de tal índole que vuelva a los ciudadanos demasiado ávidos, inclinados a acaparar honores, riquezas, o ambas cosas.
Además, no solo la desigualdad de posesiones, sino también la de honores, ocasionará [1267a] sediciones, pero estas por motivos contrarios; pues el vulgo se sublevará si hay desigualdad de bienes, y los de sentimientos más elevados, si hay igualdad de honores.
"When good and bad do equal honours share."Porque los hombres no son culpables de crímenes únicamente por necesidades (para lo cual piensa que una igualdad de bienes sería un remedio suficiente, ya que así no tendrían ocasión de robar por frío o hambre), sino para poder disfrutar de lo que desean, y no desearlo en vano; porque si su deseo va más allá de las necesidades comunes de la vida, serían malvados para satisfacerlas; y no solo eso, sino que si sus deseos apuntan en esa dirección, harán lo mismo para disfrutar de aquellos placeres que están libres de la mezcla de dolor.
¿Qué remedio encontraremos entonces para estos tres trastornos?
- Y primero, para evitar el robo por necesidad, que a todos se les proporcione una subsistencia moderada, la cual pueda hacer necesaria la aportación de su propia industria;
- segundo, para evitar el robo con el fin de procurarse los lujos de la vida, que se prescriba la templanza;
- y tercero, que aquellos que desean el placer en sí mismo lo busquen únicamente en la filosofía, pues todos los demás necesitan la ayuda de los hombres.
Desde entonces los hombres cometen los mayores crímenes por ambición, y no por necesidad; nadie, por ejemplo, aspira a ser tirano para protegerse del frío; de ahí que se deba gran honor a quien mata no a un ladrón, sino a un tirano; de modo que la forma de gobierno que Phaleas establece solo sería útil para prevenir los pequeños delitos.
También ha estado muy deseoso de establecer reglas que contribuyan a perfeccionar la política interna de su Estado, y debió haber hecho lo mismo respecto a sus vecinos y a todas las naciones extranjeras; pues las consideraciones sobre el establecimiento militar deben tenerse en cuenta al planificar cualquier gobierno, para que este no se encuentre desprovisto en caso de guerra, de lo cual no ha dicho nada; asimismo, en cuanto a la propiedad, esta no solo debe adaptarse a las exigencias del Estado, sino también a los peligros que puedan surgir desde el exterior.
Por tanto, no debe ser tanto como para tentar a los vecinos más poderosos a invadirla, mientras que quienes la poseen no son capaces de expulsar a los invasores, ni tan poco como para que el Estado no pueda hacer la guerra a quienes son perfectamente iguales a sí mismo, y de esto nada ha determinado; debe admitirse, en verdad, que es ventajoso para una comunidad ser más bien rica que pobre; probablemente el límite adecuado sea este: no poseer lo suficiente como para que valga la pena que un vecino más poderoso te ataque, ni más de lo que él atacaría a quienes no tienen tanto como tú; así, cuando Autophradatus propuso sitiar Atarneo, Eubulo le aconsejó que considerara cuánto tiempo le llevaría tomar la ciudad, y luego le pidió que determinara si valdría la pena, pues él preferiría, incluso si tomaba menos tiempo del que proponía, abandonar el lugar; el decir esto hizo que Autophradatus reflexionara sobre el asunto y desistiera del asedio.
Ciertamente, hay alguna ventaja en la igualdad de bienes entre los ciudadanos para evitar las sediciones; y, sin embargo, a decir verdad, no muy grande; pues los hombres de gran capacidad soportarán mal el ser puestos al mismo nivel que el resto de la comunidad. Por esta razón, se mostrarán muy a menudo dispuestos a cualquier revuelta y sedición; pues la maldad del género humano es insaciable. Pues aunque al principio dos óbolos pudieran ser suficientes, una vez que esto se vuelve habitual, desean continuamente algo más, hasta que no ponen límites a sus expectativas; porque es la naturaleza de nuestros deseos ser ilimitados, y muchos viven solo para satisfacerlos. Pero para este fin el primer objetivo no es tanto establecer una igualdad de fortuna, como evitar que aquellos que tienen una buena disposición deseen más de lo suyo, y que aquellos que tienen una mala puedan adquirirlo; y esto puede hacerse si se les mantiene en una posición inferior y no se les expone a la injusticia.
Tampoco ha tratado bien la igualdad de bienes, pues ha extendido su regulación únicamente a la tierra; siendo que la hacienda de un hombre no consiste solo en esta, sino también en esclavos, ganado, dinero y toda esa variedad de cosas que entran bajo el nombre de bienes muebles; ahora bien, es necesario que se establezca una igualdad en todas ellas, o alguna regla fija, o que se dejen en completa libertad.
Parece también por sus leyes que tiene la intención de establecer solo un Estado pequeño, ya que todos los artesanos han de pertenecer al público y no añaden nada al número de ciudadanos; pero si todos aquellos que han de emplearse en obras públicas han de ser esclavos del público, debería hacerse de la misma manera que en Epidamno y como Diófanto lo reguló antiguamente en Atenas. A partir de estos detalles, cualquiera puede juzgar casi si la comunidad de Faleas está bien o mal establecida.
Ancla H2