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Sobre este texto mi mente se puso a tejer en su polvoriento espacio, en medio de los pensamientos en forma de rayo de sol y sus motas danzantes de ideas.

Luego vi que esta preferencia de lo Desconocido por encima de Dios era una idea expiatoria, que acunaba solo hacia una falsa paz.

Resistir por orden, o porque era un deber⁠—eso era fácil. El soldado sufría solo golpes involuntarios; en cambio, nuestra voluntad tenía que hacer las veces de capataz hasta que los obreros desmayaban, mantenerse en un lugar seguro y empujar a otros al peligro.

Pudo haber sido heroico ofrecer mi propia vida por una causa en la que no podía creer: pero era un robo de almas hacer que otros murieran con sinceridad por mi imagen tallada.

Porque aceptaban nuestro mensaje como verdad, estaban dispuestos a ser asesinados por él; una condición que hacía que sus actos fueran más apropiados que gloriosos, una fortaleza bastarda y lógica, adecuada para un balance de conducta entre pérdidas y ganancias.

Inventar un mensaje y luego, con los ojos bien abiertos, perecer por su imagen autofabricada⁠—eso era más grande.

Todo el asunto del movimiento parecía expresable únicamente en términos de muerte y vida.

Por lo general, éramos conscientes de nuestra carne porque nos dolía.

La alegría brotaba más aguda por nuestra larga costumbre del dolor; pero nuestros recursos en el sufrimiento parecían mayores que nuestra capacidad de regocijo.

El letargo desempeñaba su papel aquí. Ambas emociones estaban en nuestras manos, pues nuestro dolor estaba lleno de remolinos que confundían su pureza.

Un arrecife en el que muchos encallaron y perdieron su reputación fue la vanidad de que nuestra resistencia pudiera lograr la redención, tal vez para toda una raza.

Tal falsa investidura engendró una satisfacción ardiente aunque transitoria, ya que sentíamos que habíamos asumido el dolor o la experiencia de otro, su personalidad. Era un triunfo y un estado de expansión; habíamos evitado nuestros sofocantes yos, conquistado nuestra plenitud geométrica, arrebatado un «cambio de opinión» momentáneo.

Sin embargo, en realidad habíamos soportado lo vicario por nuestro propio bien, o al menos porque estaba señalado en nuestro beneficio: y solo podíamos escapar de este conocimiento mediante un simulacro tanto en el sentido como en el motivo.

La víctima autoinmolada hizo suyo el raro don del sacrificio; y ningún orgullo y pocos placeres en el mundo fueron tan gozosos, tan ricos como este elegir voluntariamente el mal ajeno para perfeccionar el yo.

Había un egoísmo oculto en ello, como en todas las perfecciones.

Para cada oportunidad solo podía haber un vicario, y el arrebatársela privaba a los compañeros de su dolor debido. Su vicario se regocijaba, mientras sus hermanos veían herida su hombría. Aceptar con humildad una liberación tan rica constituía en ellos una imperfección: su alegría ante el ahorro de su coste era pecaminosa por cuanto los hacía cómplices, en parte culpables de infligírselo a su mediador.

Su parte más pura, para el mediador, habría sido permanecer entre la multitud, ver a otro ganar la pureza del nombre de un redentor. Por un camino se hallaba la autopreparación, por el otro la autoinmolación y la perfección del prójimo.

Hauptmann nos dijo que tomáramos tan generosamente como dábamos; pero más bien parecíamos las celdas de un panal de abejas, de las cuales una solo podía cambiar o ensancharse a costa de todas.

Resistir por otro en la sencillez otorgaba un sentido de grandeza. No había nada más sublime que una cruz desde la cual contemplar el mundo.

El orgullo y la euforia de ello iban más allá de la presunción. Sin embargo, cada cruz, ocupada, despojaba a los tardíos de todo excepto de la pobre parte de la copia; y las más mezquinas de las cosas eran aquellas hechas por el ejemplo.

La virtud del sacrificio residía dentro del alma de la víctima.

La redención honesta debió de ser gratuita e infantil. Cuando el expiador era consciente de los motivos ocultos y de la gloria posterior de su acto, ambos se desperdiciaban en él.

De modo que el altruista introspectivo se apropió de una parte inútil, en verdad perjudicial, para sí mismo, pues de haber permanecido pasivo, su cruz tal vez se le habría concedido a un inocente. Rescatar a los simples de semejante mal pagando por ellos con su yo complicado sería propio de la avaricia en el hombre moderno.

Él, devorado por los pensamientos, no podía compartir la creencia de ellos en la redención ajena a través de su agonía, y ellos, mirándolo sin comprender, podrían sentir la vergüenza que fue la suerte del discípulo varonil: o podrían no sentirla, e incurrir en el doble castigo de la ignorancia.

¿O era esta vergüenza también una abnegación propia, para ser admitida y admirada por sí misma?

¿Cómo era correcto dejar morir a los hombres porque no comprendían?

La ceguera y la insensatez que imitaban el camino del bien eran castigadas con mayor severidad que el mal intencionado, al menos en la conciencia presente y el remordimiento del hombre vivo.

Los hombres complejos que sabían cómo el sacrificio propio enaltece al redentor y abate al comprado, y que se contenían en su sabiduría, podían así dejar que un hermano insensato ocupara el lugar de la falsa nobleza y su consiguiente deuda de una sentencia más severa.

No parecía haber un andar recto para nosotros, los líderes, en este sendero torcido de la conducta, círculo dentro del círculo de motivos desconocidos y vergonzantes que anulaban o recargaban a sus precedentes.

Sin embargo, no puedo atribuir mi aquiescencia al fraude árabe a la debilidad de carácter o a la hipocresía innata: aunque por supuesto debí de tener cierta tendencia, cierta aptitud para el engaño, o no habría engañado tan bien a los hombres, ni habría persistido durante dos años en llevar al éxito un engaño que otros habían urdido y puesto en marcha.

No había tenido nada que ver con la revuelta árabe al principio. Al final fui responsable de que se convirtiera en un fastidio para sus inventores. En qué momento exacto del ínterin mi culpa pasó de cómplice a principal, bajo qué cargos debería ser condenado, no me correspondía a mi decirlo.

Baste decir que desde la marcha a Akaba me arrepentí amargamente de mi enredo en el movimiento, con una amargura suficiente para corroer mis horas de inactividad, pero insuficiente para hacerme romper totalmente con él. De ahí la vacilación de mi voluntad, y mis interminables e insulsas quejas.