embargo, al ser sobrenaturales y signos de la presencia especial de Dios, esas apariciones no son llamadas impropiamente Ángeles. Lo mismo ha de entenderse (Gén. 31.11) donde Jacob dice así: «El Ángel del Señor se me apareció en sueños». Pues una aparición hecha a un hombre en su sueño es lo que todos llaman un Sueño, ya sea tal sueño natural o sobrenatural; y aquello que allí Jacob llama Ángel, era Dios mismo; pues el mismo Ángel dice (versículo 13): «Yo soy el Dios de Betel».
Asimismo (Exod. 14.9.), el Ángel que iba delante del ejército de Israel hacia el Mar Rojo, y luego se puso detrás de él, es (versículo 19.) el Señor mismo; y no apareció en forma de un hombre hermoso, sino en forma (de día) de una Columna de Nube y (de noche) en forma de una Columna de Fuego; y, sin embargo, esta Columna fue toda la aparición, y el Ángel prometido a Moisés (Exod. 14.9.) como guía de los ejércitos: Pues de esta columna nubosa se dice que descendió, se detuvo a la puerta del Tabernáculo y habló con Moisés.
Allí veis el Movimiento y el Habla, que comúnmente se atribuyen a los Ángeles, atribuidos a una Nube, porque la Nube servía como señal de la presencia de Dios; y no era menos Ángel que si hubiera tenido la forma de un Hombre, o de un Niño de grandísima belleza; o Alas, como habitualmente se los pinta, para falsa instrucción de la gente común.
Pues no es la figura, sino su uso, lo que los hace Ángeles. Pero su uso es ser significaciones de la presencia de Dios en operaciones sobrenaturales; como cuando Moisés (Éxod. 33.14.) le había pedido a Dios que fuera con el Campamento (como lo había hecho siempre antes de la confección del Becerro de Oro), Dios no respondió: «Iré», ni «Enviaré un Ángel en mi lugar», sino de este modo: «mi presencia irá contigo».
Mencionar todos los lugares del Antiguo Testamento en donde se halla el nombre de Ángel sería demasiado largo. Por tanto, para abarcarlos todos