sólo son virtuosas porque promueven un fin distinto de la virtud; aun concedido esto, y habiéndose decidido, a partir de consideraciones de esta índole, qué es virtuoso, no sólo sitúan la virtud a la cabeza misma de las cosas que son buenas como medios para el fin último, sino que también reconocen como un hecho psicológico la posibilidad de que sea, para el individuo, un bien en sí mismo, sin buscar ningún fin más allá de él; y sostienen que la mente no se encuentra en un estado correcto, ni en un estado conforme a la Utilidad, ni en el estado más propicio para la felicidad general, a menos que ame la virtud de esta manera —como algo deseable en sí mismo, incluso aunque, en el caso individual, no produzca esas otras consecuencias deseables que tiende a producir, y a causa de las cuales se considera que es virtud.
Esta opinión no constituye, ni en el más mínimo grado, una desviación del principio de la felicidad.
Los ingredientes de la felicidad son muy variados, y cada uno de ellos es deseable en sí mismo, y no meramente cuando se considera como parte de una suma.
El principio de utilidad no significa que un placer determinado, como la música, por ejemplo, o una exención determinada del dolor, como por ejemplo la salud, deban ser considerados como medios para algo colectivo denominado felicidad, y ser deseados por esa razón.
Son deseados y deseables en y por sí mismos; además de ser medios, son una parte del fin.
La virtud, según la doctrina utilitarista, no es natural y originalmente parte del fin, pero es capaz de llegar a serlo; y en aquellos que la aman desinteresadamente ha llegado a serlo, y es deseada y apreciada, no como un medio para la felicidad, sino como una parte de su felicidad.
Para ilustrar esto aún más, podemos recordar que la virtud no es la única cosa que, siendo originalmente un medio y que si no fuera un medio para