absolutamente la intervención de cualquier acción exterior. Pero, añade, no tenemos medios ni para comprobar ni para refutar la existencia de un Ser Supremo más allá del universo conocido. Ahora bien, esto podría sostener edificadamente en la época en que Laplace, ante la pregunta de Napoleón sobre por qué en la Mécanique céleste del gran astrónomo ni siquiera se mencionaba al Creador, respondió con orgullo: Je n'avais pas besoin de cette hypothèse. Pero hoy en día, en nuestra concepción evolutiva del universo, no hay absolutamente cabida ni para un Creador ni para un Gobernante; y hablar de un Ser Supremo excluido de todo el mundo existente implica una contradicción en los términos y, según me parece, un insulto gratuito a los sentimientos de las personas religiosas.
De nuevo, nuestro agnóstico admite que todo nuestro conocimiento se basa en la información que nos transmiten nuestros sentidos. Pero, añade, ¿cómo sabemos que nuestros sentidos nos dan representaciones correctas de los objetos que percibimos a través de ellos? Y procede a informarnos de que, siempre que habla de los objetos o de sus cualidades, en realidad no se refiere a estos objetos y cualidades —de los cuales no puede saber nada con certeza—, sino meramente a las impresiones que han producido en sus sentidos. Ahora bien, este modo de razonar parece indudablemente difícil de batir mediante la mera argumentación.
Pero antes de que hubiera argumentación, hubo acción. Im Anfang war die That. Y la acción humana había resuelto la dificultad mucho antes de que la inventara el ingenio humano. La prueba del pudín está en comerlo. Desde el momento en que destinamos estos objetos a nuestro propio uso, de acuerdo con las cualidades que percibimos en ellos, sometemos a una prueba infalible la corrección o incorrección de nuestras percepciones sensoriales.