Pero al hacer esto, se abolió a sí misma como proletariado, abolió todas las diferencias de clase y los antagonismos de clase, y abolió también al Estado como Estado. La sociedad hasta entonces, basada en los antagonismos de clase, había tenido necesidad del Estado.
Es decir, de una organización de la clase particular que fuera pro tempore la clase explotadora, una organización con el propósito de impedir cualquier interferencia desde afuera en las condiciones existentes de producción y, por lo tanto, especialmente, con el propósito de mantener por la fuerza a las clases explotadas en la condición de opresión correspondiente al modo de producción dado (esclavitud, servidumbre, trabajo asalariado).
El Estado era el representante oficial de la sociedad en su conjunto, la síntesis de ella en una encarnación visible. Pero solo lo era en la medida en que era el Estado de aquella clase que representaba, en su época, a toda la sociedad: en la antigüedad, el Estado de los ciudadanos esclavistas; en la edad media, el de los señores feudales; en nuestros días, el de la burguesía. Cuando por fin se convierta en el representante efectivo de toda la sociedad, se hará a sí mismo innecesario.
Tan pronto como deje de haber una clase social que mantener en subyugación; tan pronto como queden eliminados la regla de clase y el conflicto individual por la existencia basado en nuestra anarquía actual de la producción, junto con las colisiones y los excesos que de estos se derivan, ya no habrá nada más que reprimir, y dejará de ser necesaria una fuerza especial de represión, un Estado.
El primer acto en virtud del cual el Estado se constituye realmente como representante de toda la sociedad —la toma de posesión de los medios de producción en nombre de la sociedad— es, al mismo tiempo, su último acto independiente como Estado.
La injerencia del Estado en las relaciones sociales se hace, en un dominio tras otro, superflua y se extingue por sí misma; el gobierno de las personas