todos los demás sueños que solo desde el interior pueden sacudir como despertadores el estado de sueño. Lo que el Pbc comunica en algunos casos a la conciencia cuando el sueño se excede demasiado: Pero déjalo ya y sigue durmiendo, al fin y al cabo no es más que un sueño; eso describe, aun sin llegar a pronunciarse, de un modo muy general la actitud de nuestra actividad anímica dominante frente al soñar. Debo deducir que durante todo el estado de sueño sabemos con la misma seguridad que estamos soñando que sabemos que estamos durmiendo. Es plenamente necesario conceder escasa importancia a la objeción de que nuestra conciencia nunca se dirige hacia el primer saber, y solo lo hace hacia el segundo en una ocasión determinada, cuando la censura se siente como cogida por sorpresa. En cambio, hay personas en las que la retención nocturna del saber de que están durmiendo y soñando se hace del todo evidente, y que, por consiguiente, parecen poseer una capacidad consciente para dirigir su vida onírica. Un soñador así se muestra, por ejemplo, insatisfecho con el giro que toma un sueño, lo interrumpe sin despertarse y lo empieza de nuevo para continuarlo de otro modo, exactamente igual que un escritor popular que, a petición del público, le da un final más feliz a su obra de teatro. O bien, en otra ocasión, piensa durmiendo, cuando el sueño lo ha colocado en una situación sexualmente estimulante: «No quiero seguir soñando esto para agotarme en una polución, sino que prefiero guardarlo para una situación real».
El marqués d’Hervey (Vaschide p. 139) afirmaba haber ganado tal poder sobre sus sueños, que podía acelerar su curso a voluntad y darles la dirección que le placiera. Parece que en él el deseo de dormir había cedido el espacio a otro deseo preconsciente: el de observar sus sueños y deleitarse en ellos. Con semejante propósito previo, el sueño es tan compatible como con una reserva a modo de condición para el despertar (sueño de nodriza).