En verdad, no fue el hecho de que nosotros, con Salomón y Schopenhauer, no nos suicidáramos lo que me convenció de la existencia de la fe, sino el hecho de que esos millares de millones de personas han vivido y viven, y han llevado a Salomón y a nosotros sobre la corriente de sus vidas.
Y comencé a acercarme a los creyentes entre los pobres, la gente sencilla y analfabeta: peregrinos, monjes, sectarios y campesinos.
La fe de esta gente sencilla era la misma fe cristiana que profesaban los pseudocreyentes de nuestro círculo. Entre ellos también encontré una gran cantidad de superstición mezclada con las verdades cristianas; pero la diferencia era que las supersticiones de los creyentes de nuestro círculo les eran totalmente innecesarias y no concordaban con sus vidas, al ser meramente una especie de distracción epicúrea; mientras que las supersticiones de los creyentes entre las masas trabajadoras concordaban de tal modo con sus vidas que resultaba imposible imaginárselos sin esas supersticiones, las cuales constituían una condición necesaria para su existencia.
Toda la vida de los creyentes de nuestro círculo era una contradicción de su fe, pero toda la vida de los creyentes de la clase trabajadora era una confirmación del sentido de la vida que su fe les otorgaba.
Y comencé a examinar detenidamente la vida y la fe de esta gente, y cuanto más la consideraba, más me convencía de que tienen una fe real que les es necesaria y que es la única que da sentido a su vida y hace posible que vivan. A diferencia de lo que había visto en nuestro círculo —donde la vida sin fe es posible y donde apenas uno de cada mil se reconoce como creyente—, entre ellos apenas hay un incrédulo de cada mil. A diferencia de lo que había visto en nuestro círculo, donde la vida entera transcurre en la ociosidad, la diversión y el descontento, vi que la vida