práctica. Sabemos y vemos por nosotros mismos que aún se siguen creando Estados.
Las colonias se desprenden de la metrópoli. Los vasallos se apartan de su señor feudal; los territorios recién abiertos se convierten inmediatamente en Estados libres. Es verdad que el Estado judío se concibe como una estructura peculiarmente moderna en un territorio no especificado. Pero un Estado no se forma por trozos de tierra, sino más bien por una serie de hombres unidos bajo un gobierno soberano.
El pueblo es el fundamento subjetivo, la tierra el fundamento objetivo de un Estado, y la base subjetiva es la más importante de las dos. Una soberanía, por ejemplo, que no tiene ninguna base objetivo en absoluto, es quizá la más respetada del mundo. Me refiero a la soberanía del Papa.
La teoría de la racionalidad es la aceptada actualmente en la ciencia política. Esta teoría basta para justificar la creación de un Estado y no puede ser refutada históricamente del mismo modo que la teoría de un contrato.
En la medida en que me ocupo únicamente de la creación de un Estado judío, me sitúo firmemente dentro de los límites de la teoría de la racionalidad. Pero cuando abordo la base jurídica del Estado, los he sobrepasado.
Las teorías de una institución divina, de un poder superior o de un contrato, así como las teorías patriarcal y patrimonial, no concuerdan con las opiniones modernas. El fundamento jurídico de un Estado se busca o bien demasiado en el interior de los hombres (teoría patriarcal y teorías de la fuerza superior y del contrato), o bien demasiado por encima de ellos (institución divina), o bien demasiado por debajo de ellos (teoría patrimonial objetiva).
La teoría de la racionalidad deja esta pregunta conveniente y cuidadosamente sin respuesta. Pero una cuestión que ha ocupado