De alguien así se puede decir que cada acto de su vida es, o puede ser, tan verdaderamente sagrado como la oración, el bautismo o la Cena del Señor. Decir esto no es reducir todos los actos a un mismo nivel inerte; es más bien elevar cada acto a un reino viviente y convertir toda la vida en un sacramento.
Si un sacramento es una expresión externa de una gracia interior, entonces no necesitamos dudar en aceptar la tesis anterior. Mediante un acto de consagración de nuestro ser total a Dios, podemos hacer que cada acto posterior exprese esa consagración. No necesitamos avergonzarnos más de nuestro cuerpo —el siervo carnal que nos transporta a través de la vida— de lo que Jesús se avergonzó del humilde animal en el que entró cabalgando en Jerusalén. «El Señor lo necesita» bien puede aplicarse a nuestros cuerpos mortales. Si Cristo mora en nosotros, podemos llevar al Señor de la gloria como lo hizo la pequeña bestia en la antigüedad y dar pie a que las multitudes griten: «¡Hosanna en las alturas!».
Que veamos esta verdad no basta. Si hemos de escapar de las trampas del dilema sagrado-secular, la verdad debe «correr por nuestra sangre» y condicionar el matiz de nuestros pensamientos.
Debemos practicar el vivir para la gloria de Dios, de manera real y decidida. Mediante la meditación en esta verdad, hablándola con Dios a menudo en nuestras oraciones, recordándola frecuentemente en nuestra mente mientras nos movemos entre los hombres, un sentido de su significado maravilloso comenzará a apoderarse de nosotros.
La vieja y dolorosa dualidad sucumbirá ante una unidad de vida reposada. El conocimiento de que todos somos de Dios, de que Él lo ha recibido todo y no ha rechazado nada, unificará nuestra vida interior y hará que todo nos sea sagrado.
Esto no es todo del todo. Los hábitos arraigados no mueren fácilmente. Hará falta un pensamiento inteligente y una gran cantidad de oración reverente para escapar por completo de la psicología sagrado-secular.