¿Pero no comprendes esto? ¿No tienes ojos para una fuerza que ha tardado dos mil años en alcanzar la victoria?—No hay nada maravilloso en esto: todos los procesos largos son difíciles de ver y de comprender. Pero esto es lo que tuvo lugar: del tronco de aquel árbol de la venganza y el odio, el odio judío —ese odio profundísimo y sublime, que crea ideales y cambia viejos valores en nuevas creaciones, semejante al cual jamás ha habido otro sobre la tierra— brotó un fenómeno que era igualmente incomparable, un nuevo amor, el más profundo y sublime de todos los amores;—¿y de qué otro tronco podría haber brotado?
Pero guárdaos de suponer que este amor se ha elevado en su crecimiento ascendente como si fuera de algún modo una negación real de esa sed de venganza, ¡como una antítesis del odio judío!
¡No, lo contrario es la verdad! Este amor creció a partir de ese odio, como su corona, como su corona triunfante, ensanchándose cada vez más en medio de la claridad y la plenitud del sol, y persiguiendo en el mismísimo reino de la luz y la altura su meta de odio, su victoria, su botín, su estrategia, con la misma intensidad con que las raíces de ese árbol del odio se hundían en todo lo profundo y lo maligno con creciente firmeza y creciente deseo.
Este Jesús de Nazaret, el evangelio encarnado del amor, este «Redentor» que trae salvación y victoria a los pobres, a los enfermos, a los pecadores, ¿no era en verdad la tentación en su forma más siniestra e irresistible, la tentación de tomar el camino tortuoso hacia esos mismos valores judíos y esos mismos ideales judíos? ¿No ha conseguido Israel en realidad el objetivo final de su sublime venganza, por los caminos torturosos de este «Redentor», a pesar de que este pudiera presentarse como adversario y destructor de Israel?
¿No se debe acaso a la magia negra de una política de venganza verdaderamente grandiosa, de una venganza clarividente, cavadora, que obra y calcula con lentitud, a que el propio Israel haya tenido que repudiar ante todo el mundo el instrumento real de su propia venganza y clavarlo en la cruz, para que todo el mundo —es decir, todos los enemigos de Israel— pudiera picar sin sospechas en este mismísimo cebo? ¿Podría, además, mente humana alguna, con toda su rebuscada ingenuidad, inventar un cebo que fuera más verdaderamente peligroso? ¿Habría algo siquiera equivalente en el poder de su influencia seductora, embriagadora, desecradora y corruptora a ese símbolo de la cruz sagrada, a esa pavorosa paradoja de un «dios en la cruz», a ese misterio del impensable, supremo y absoluto horror de la autocrucifixión de un dios para la salvación del hombre?
Es al menos seguro que sub hoc signo Israel, con su venganza y su transvaloración de todos los valores, ha triunfado hasta el presente siempre de nuevo sobre todos los demás ideales, sobre todos los ideales más aristocráticos.